結(jié)果無價值論的選擇與吸收.pdf

1、西方大陸法系刑法理論中，結(jié)果無價值論與行為無價值論的對立表面上是違法性根據(jù)的對立，其背后實際上是刑法觀、基本價值觀與國家觀的對立。前者注重個人自由的保護和國家權(quán)力的限制，后者則強調(diào)社會倫理和社會秩序。一個系統(tǒng)的刑法理論必須在這個問題上有明確的表態(tài)，才能展開對具體問題的爭議。結(jié)果無價值的提倡對于力避中國刑法中的泛道德主義傾向、有效平衡人權(quán)保障和社會保護機能、重構(gòu)中國的犯罪構(gòu)成理論體系以及刑法的解釋體系等，都具有相當影響。本文嘗試將結(jié)果無價

2、值論初步吸收到中國刑法理論之中。 除引論和結(jié)語外，本文共包括以下四部分： 第一部分：刑法客觀主義道路上的兩個方向。該部分主要介紹了刑法客觀主義道路上的兩個方向——行為無價值論和結(jié)果無價值論，以及各自的理論構(gòu)造及不同流派，并在此基礎(chǔ)上分析了二者的主要對立點。結(jié)果無價值是指對行為的法益侵害或威脅的結(jié)果所作的否定評價，以此作為違法的實質(zhì)；而行為無價值是指對行為本身的反倫理規(guī)范性所作的否定評價，并以此作為違法的本質(zhì)。行為無價值與

3、結(jié)果無價值在刑法的目的和機能、主觀的違法要素、正當化事由原理、違法性的評價、不能犯、分則的解釋等方面均存在對立。 第二部分：結(jié)果無價值論的選擇。該部分針對行為無價值論的不同流派，尤其對中國語境下的二元的行為無價值論諸學說進行批判，從而得出我國選擇結(jié)果無價值論的必然性和必要性。行為無價值論將行為本身的反倫理性作為違法性的核心，與法治的理念不符、模糊了刑法與道德的界限，甚至以刑法強制推行道德。德日刑法理論中將結(jié)果無價值論和行為無價值

4、論折中的“二元論”，無論從其自身的內(nèi)在邏輯、適用標準，還是從理論根據(jù)來看，都存在嚴重缺陷，其本質(zhì)上是一元論的“變種”。中國語境下的二元論存在的三種主要學說——二元論的徹底貫徹說，機能的二元論說和國民規(guī)范意識培植說均不能突破德日二元論固有的弊端。 第三部分：結(jié)果無價值論吸收的前提。該部分主要介紹和評析我國理論界選擇結(jié)果無價值論的進路，厘清在我國刑法學領(lǐng)域吸收結(jié)果無價值論的障礙。關(guān)于結(jié)果無價值論(行為無價值論)之定位大致有以下兩種方

5、法，即在德日三要件構(gòu)成理論下適用和直接吸收到我國的犯罪論領(lǐng)域之中。德日三要件理論在發(fā)展過程中缺陷日益暴露，決定了我們不能盲目引進。筆者主張在完成解釋方法的轉(zhuǎn)變——由形式解釋到實質(zhì)解釋和解釋主體的回歸——由“兩高”①到法官的前提下，采取第二種進路，將結(jié)果無價值論吸收到我國的犯罪論領(lǐng)域之中。 第四部分：結(jié)果無價值論吸收的路徑。該部分主要在兩個主要領(lǐng)域即犯罪構(gòu)成和犯罪形態(tài)領(lǐng)域擷取若干重要問題對結(jié)果無價值論進行初步展開。比如，筆者主張“