活在他處——從結(jié)構(gòu)與實(shí)踐看在京開(kāi)飯館的撒拉人的生存狀況.pdf

1、隨著城市化的不斷推進(jìn)，我國(guó)的大量農(nóng)村人口流向城市，感受城市的生活，經(jīng)歷在城市的種種遭遇。在這些從農(nóng)村向城市的流動(dòng)人口中，也包括那些生活在農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族人口。少數(shù)民族人口有著自身的獨(dú)特民族文化，在城市里，無(wú)論是他們的生存處境還是他們的實(shí)踐行動(dòng)，都有著獨(dú)特的特征。深入了解城市少數(shù)民族流動(dòng)人口，理解他們的生存處境和精神狀況，對(duì)我國(guó)的民族工作和社會(huì)和諧有著重要意義。本文所關(guān)注和探討的就是在北京的撒拉族流動(dòng)人口群體，自八十年代末開(kāi)始，他們陸續(xù)

2、從青海循化地區(qū)流向北京，到北京主要是開(kāi)飯館。到現(xiàn)在，在北京已經(jīng)有了三百多家撒拉人開(kāi)的飯館，這些撒拉人在努力實(shí)現(xiàn)他們的生活夢(mèng)想的過(guò)程中，又經(jīng)歷著在城市的種種遭遇。
　　本文試圖從結(jié)構(gòu)與實(shí)踐的關(guān)系的視角，對(duì)在京撒拉人的生存狀況做一個(gè)比較深入的經(jīng)驗(yàn)分析，從而揭示出他們的生存狀況所呈現(xiàn)出來(lái)的總體面貌背后的內(nèi)在邏輯。同時(shí)，通過(guò)對(duì)在京撒拉人生存狀況的經(jīng)驗(yàn)分析，也試圖對(duì)結(jié)構(gòu)與實(shí)踐的關(guān)系做一個(gè)理論討論。這樣，經(jīng)驗(yàn)分析和理論討論就相互滲透，相互印證

3、。通過(guò)分析和討論，可以發(fā)現(xiàn)，在京撒拉人從空間、社會(huì)和文化三個(gè)方面來(lái)說(shuō)都處于邊緣地位。從空間來(lái)說(shuō)，他們是外來(lái)者，從社會(huì)來(lái)說(shuō)，他們是局外人，從文化來(lái)說(shuō)，他們是他者，這三個(gè)方而的邊緣地位構(gòu)成了他們基本的生存處境。在這樣一種生存處境下，他們進(jìn)行謀生消費(fèi)、社會(huì)交往和心態(tài)觀念等方面的實(shí)踐活動(dòng)，這些實(shí)踐活動(dòng)與其生存處境密切相關(guān)，但他們之間的關(guān)系又是多樣的。有些方面，他們的實(shí)踐活動(dòng)完全受其生存處境的制約，有些方面，他們利用其生存處境進(jìn)行實(shí)踐，還有些方面

4、，他們與其生存處境做著各種方式的抵抗。從對(duì)在京撒拉人生存狀況的分析，可以認(rèn)識(shí)到，結(jié)構(gòu)是一個(gè)十分寬廣的概念，它應(yīng)該包括空間、社會(huì)和文化三個(gè)維度，而社會(huì)結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)相連也因此具有層次性，它越接近空間結(jié)構(gòu)就越具有剛性，越難以被改變，而越接近文化結(jié)構(gòu)就越具有柔性，越容易被改變。另外，對(duì)實(shí)踐也應(yīng)該做擴(kuò)展的理解，它應(yīng)該包括行為實(shí)踐和觀念實(shí)踐。在這樣理解了結(jié)構(gòu)和實(shí)踐以后，它們之間就表現(xiàn)出是三種關(guān)系，即結(jié)構(gòu)超越實(shí)踐的關(guān)系、結(jié)構(gòu)與實(shí)踐互動(dòng)的關(guān)