權(quán)利話(huà)語(yǔ)的生長(zhǎng)與憲法變遷.pdf

1、本文所進(jìn)行的研究，主要對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代憲政進(jìn)程中權(quán)利話(huà)語(yǔ)的生長(zhǎng)與傳播進(jìn)行一種知識(shí)社會(huì)學(xué)角度的分析，并利用文化學(xué)的研究成果探討這種觀(guān)念話(huà)語(yǔ)與我國(guó)憲政實(shí)踐及憲法文化之間的關(guān)聯(lián)。我們認(rèn)為，挖掘中華民族在對(duì)待“權(quán)利”問(wèn)題上的基本態(tài)度，回憶我國(guó)翻譯、學(xué)習(xí)和使用“權(quán)利”概念的歷史過(guò)程，是我們能夠深入學(xué)習(xí)和反思西方“權(quán)利”概念及其相關(guān)知識(shí)——制度——價(jià)值體系的必要前提。因此，本文的主要研究任務(wù)是借助語(yǔ)義、語(yǔ)境、知識(shí)前見(jiàn)以及話(huà)語(yǔ)分析等理論工具，解析“權(quán)利”

2、這一西方文化產(chǎn)品是如何被烙上中國(guó)印記的。 研究第一部分主要解析西方語(yǔ)境與“權(quán)利”一詞的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在特定的語(yǔ)境中，西方人形成了處理利益沖突問(wèn)題的獨(dú)特看法和觀(guān)念，構(gòu)建了一個(gè)法律正義觀(guān)，法上之利益問(wèn)題因而成為西方人權(quán)利話(huà)語(yǔ)的主要內(nèi)涵。語(yǔ)境分析能夠讓我們更好地理解這種文化產(chǎn)品是如何被培育出來(lái)的。我們發(fā)現(xiàn)，近代時(shí)期權(quán)利內(nèi)涵發(fā)生了重大變化：它從一個(gè)私法概念游移至公法領(lǐng)域，并改變了西方國(guó)家治理模式，形成了以權(quán)利——權(quán)力關(guān)系為內(nèi)核的憲政觀(guān)。但即

3、便如此，對(duì)私人利益的重視，對(duì)制度正義的推崇，超越現(xiàn)實(shí)的抽象思維特征，一直潛行于西方正義話(huà)語(yǔ)變遷的過(guò)程之中?？傊皺?quán)利”是與一種法律正義論相關(guān)聯(lián)的話(huà)語(yǔ)概念，它反映著西方人對(duì)正義秩序及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的理解，支配著西方政治傳統(tǒng)的形成以及法律制度體系的構(gòu)建。 在研究的第二部分，我們把利益正當(dāng)化問(wèn)題放至中國(guó)古代語(yǔ)境中進(jìn)行思考。我們認(rèn)為，中國(guó)人有自己獨(dú)特的關(guān)于利益問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。以西方法律正義觀(guān)作為參照系，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的固有法中表達(dá)的是一種圣王德

4、性正義論。受此政治話(huà)語(yǔ)的支配，古代中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生西方文化語(yǔ)境的權(quán)利概念及相應(yīng)的法律制度。在古代話(huà)語(yǔ)體系中，個(gè)人利益問(wèn)題不具有被討論的合法性。“利”、“欲”與代表正當(dāng)性的仁義、道德相對(duì)立，不能正常地出現(xiàn)在“政之道”的禮制中。利益配置必須表現(xiàn)出與禮制秩序相匹合的等級(jí)身份特征，而作為“治之具”的法律對(duì)利益沖突往往采壓抑和打擊的態(tài)度。因此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私益話(huà)語(yǔ)帶有顯著的權(quán)力性，受到權(quán)力者的支配。作為私益主體的個(gè)人在這種話(huà)語(yǔ)中往往沒(méi)有獨(dú)立的話(huà)語(yǔ)

5、權(quán)，他必須將自己的利益追求隱藏在與權(quán)力話(huà)語(yǔ)相一致的言說(shuō)中，利用權(quán)力話(huà)語(yǔ)中的概念來(lái)表達(dá)。這種特征既影響著中國(guó)人在國(guó)家基本法層面上，只能用圣王正義論中的民生、民本話(huà)語(yǔ)來(lái)間接地主張國(guó)家對(duì)一般民眾的生存底線(xiàn)的保障，又支配著古代法律中關(guān)于財(cái)產(chǎn)分配、流轉(zhuǎn)等問(wèn)題的規(guī)則特征，以及解決利益糾紛的訴訟文化。當(dāng)然，這種古代中國(guó)的利益觀(guān)在歷史中被傳習(xí)下來(lái)，成為人們頭腦中的先前理解，制約了近代中國(guó)人對(duì)西方權(quán)利話(huà)語(yǔ)的移植和重構(gòu)。 第三部分主要討論西方權(quán)利概

6、念在中國(guó)近現(xiàn)代語(yǔ)境下的移植、解讀和實(shí)踐過(guò)程的各種問(wèn)題。我們認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)所面臨的全面危機(jī)，迫使中國(guó)人進(jìn)入到一種近代狀態(tài)。中國(guó)人在一種復(fù)雜的情緒下引入西學(xué)，以“權(quán)利”、“憲法”等詞匯串聯(lián)起來(lái)的西方政法話(huà)語(yǔ)被當(dāng)成了救世良方。這種語(yǔ)境心態(tài)既表現(xiàn)在各種詞匯的譯釋問(wèn)題上，也反映于近代思想家的各種話(huà)語(yǔ)言說(shuō)之中。 語(yǔ)境決定著傳入到中國(guó)的西方政法話(huà)語(yǔ)一開(kāi)始就不具有在西方文化中那樣的獨(dú)立的價(jià)值地位，而是作為一種救亡的手段被迫舶入的。西方的

7、各種知識(shí)體系必然發(fā)生文化上的重新解讀。一方面，只有當(dāng)這一來(lái)自于西方文化中的知識(shí)體系，在語(yǔ)境中經(jīng)過(guò)解讀，與中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)生意義聯(lián)系之后，它才可能成為一種新的思想資源被中國(guó)人所接受，用以解決語(yǔ)境中所面臨的問(wèn)題。同時(shí)，由于重構(gòu)后的思想和觀(guān)念通常用中國(guó)舊有的詞匯和敘事方式表達(dá)，因此，不可避免地傳遞出傳統(tǒng)文化中的價(jià)值排序和思維定勢(shì)。 我們把中國(guó)人權(quán)利話(huà)語(yǔ)的生長(zhǎng)分為論說(shuō)、綱領(lǐng)和憲法文本化三個(gè)階段。通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人雖然形成以憲法為核心的政