論我國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代大學(xué)制度的建立.pdf

1、我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體是儒學(xué)，由于儒學(xué)的意識形態(tài)化，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)將真理與政治、知識與實(shí)用混為一體。隨著晚清社會的近代化演進(jìn)和鴉片戰(zhàn)爭以來巨大的民族危機(jī)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的局限性日益突出。在晚清復(fù)興的經(jīng)世思潮的激蕩下，非儒學(xué)派的復(fù)興和西方近代學(xué)術(shù)的進(jìn)入，改變了經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)格局，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)由“舊學(xué)”向“新學(xué)”轉(zhuǎn)變。新學(xué)是一種“新實(shí)學(xué)”，以“中體西用”的體用二元結(jié)構(gòu)配置中西學(xué)術(shù)知識，這決定了新學(xué)是一種過渡性的學(xué)術(shù)形態(tài)。在甲午戰(zhàn)敗后形成的“尚學(xué)”思潮中，新

2、學(xué)成為舊教育制度改革和新教育制度建設(shè)的思想資源和學(xué)術(shù)資源。北洋大學(xué)堂、南洋公學(xué)、京師大學(xué)堂等近代大學(xué)的創(chuàng)建是新學(xué)制度化的結(jié)果。這些初創(chuàng)的近代大學(xué)在學(xué)科設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)組織等方面都與太學(xué)和書院有了巨大的區(qū)別，標(biāo)志著現(xiàn)代大學(xué)制度的肇始。由于受制于新學(xué)與生俱來的內(nèi)在缺陷，初創(chuàng)時(shí)期的近代大學(xué)帶有濃厚的封建性。在學(xué)術(shù)現(xiàn)代化趨勢不可逆轉(zhuǎn)的形勢下，隨著學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的深入和現(xiàn)代學(xué)術(shù)逐漸成“型”，近代大學(xué)制度必然會逐漸完善。
　　 學(xué)術(shù)分科和科學(xué)

3、方法是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要特征。我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是不分科的“通人之學(xué)”。鴉片戰(zhàn)爭后城鄉(xiāng)社會的分化和多種新興行業(yè)的產(chǎn)生，使我國社會生發(fā)出了知識多樣化與專業(yè)化的內(nèi)在需求。在西方現(xiàn)代學(xué)科體制和專門化教學(xué)的影響和示范下，晚清新式學(xué)堂分科設(shè)學(xué)，將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中所缺乏的自然科學(xué)各學(xué)科和一些社會科學(xué)學(xué)科移植進(jìn)來。在分科設(shè)學(xué)的實(shí)踐中，尤其是現(xiàn)代學(xué)科體系確立后，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)被迅速地邊緣化。在“藉西學(xué)發(fā)明古學(xué)”的思路及努力中，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)了意義、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。史學(xué)是

4、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)，現(xiàn)代史學(xué)學(xué)科體系的初創(chuàng)，說明傳統(tǒng)知識譜系在現(xiàn)代學(xué)科制度下得到重新建構(gòu)。
　　 義理闡發(fā)和訓(xùn)詁考據(jù)是儒家治學(xué)的兩大范式。隨著以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代知識體系的確立，學(xué)人的思維方式和治學(xué)方法必須隨之進(jìn)行一場根本的變革。晚清新式學(xué)堂粗淺的科技教育使普通士子對現(xiàn)代科學(xué)方法有了最初的體悟。經(jīng)由嚴(yán)復(fù)、康有為等晚清啟蒙學(xué)者對經(jīng)學(xué)范式的激烈批評和對西方科學(xué)方法的大力譯介，以及民國時(shí)期在歐美接受過西方科學(xué)方法訓(xùn)練的歸國留學(xué)生的大力宣

5、傳和身體力行，演繹推理、歸納綜合、實(shí)驗(yàn)研究等現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法逐漸為我國學(xué)術(shù)界所認(rèn)同和采用，在自然科學(xué)教育中確立了實(shí)驗(yàn)教學(xué)的范式。與西方類似，從實(shí)驗(yàn)方法提升出來的實(shí)證思維也引起了我國社會科學(xué)治學(xué)范式的一場革命。胡適融合中西的實(shí)驗(yàn)主義方法推翻了經(jīng)學(xué)思維，確立了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的典范。
　　 與現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)制的形成，以及現(xiàn)代職業(yè)學(xué)者的產(chǎn)生，為現(xiàn)代大學(xué)制度的體系化奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。在20世紀(jì)

6、20年代前后，以蔡元培為代表的現(xiàn)代大學(xué)校長群體適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度化的要求，改革晚清以來建立的近代大學(xué)，建立了體系化的現(xiàn)代大學(xué)制度。從形式上看，學(xué)術(shù)自由、教授治校、院系建制、研究所的建立、教師資格檢定等是照搬西方大學(xué)制度的結(jié)果。但實(shí)質(zhì)上，這些現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度是根植于我國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展要求的，并在一定程度內(nèi)是揚(yáng)棄傳統(tǒng)教育制度的結(jié)果?！扒笳媲笫恰?、學(xué)術(shù)自由的理念是在學(xué)術(shù)性質(zhì)由“主德”向“主智”轉(zhuǎn)變的過程中產(chǎn)生的。現(xiàn)代職業(yè)學(xué)人對自由學(xué)術(shù)的追求和對“學(xué)

7、術(shù)社會”的向往賦予了大學(xué)濃郁的學(xué)術(shù)性，使大學(xué)成為追求真理的場所。學(xué)術(shù)與政治的分離，使建立在倫理政治型儒學(xué)基礎(chǔ)上的政教合一制度走向終結(jié)，教授治校制度隨之建立?！皬U門建系”既是適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)學(xué)科化發(fā)展趨勢的產(chǎn)物，同時(shí)也是在繼承傳統(tǒng)通才教育理念的基礎(chǔ)上，整合教學(xué)資源，寬口徑培養(yǎng)人才的努力。研究所的建立是對我國學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)的繼承和超越，是在學(xué)術(shù)引進(jìn)階段漸趨結(jié)束的背景下，為實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)獨(dú)立發(fā)展的目標(biāo)，建立學(xué)術(shù)自主創(chuàng)新機(jī)制的結(jié)果。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)職業(yè)化的過程中