杜威關(guān)系性哲學視野中的新個人主義及其對兒童教育的啟示.pdf

1、杜威的新個人主義理論源于其童年對統(tǒng)一性追求的渴望，以其關(guān)系性哲學思想為基礎(chǔ)，倡導一種新型個人的造就，給兒童教育以一定的啟示。
　　 杜威生活在南北戰(zhàn)爭后崛起中的美國，科學技術(shù)的突飛猛進及工商業(yè)的發(fā)展給社會帶來了巨大的變化。物質(zhì)層面急劇發(fā)展的同時，文化層面卻停留在前工業(yè)時代，這種發(fā)展失調(diào)給社會帶來了諸多問題。杜威生活在這種失調(diào)的時代。杜威的童年所受的道德和宗教教育是二元割裂的，身心分離、人神分離，使杜威產(chǎn)生了一種對統(tǒng)一性的強烈渴求

2、。通過積極和不斷地哲學探究與人際交往，杜威逐漸從羞澀少年成長為一個社交智者，突破了自我與社會的割裂和分離狀態(tài)，并在社交關(guān)系中找到了自我。
　　 在這一過程中，杜威提出了以關(guān)系為核心的自然主義的形而上學，探討了統(tǒng)一性的關(guān)系，構(gòu)成了新個人主義的理論基礎(chǔ)。關(guān)系即交互作用，關(guān)系即存在，關(guān)系具有一般的描述性質(zhì)的特性，包括多樣性、獨特性和變化性;在此基礎(chǔ)上，杜威描述了自然與人的關(guān)系，指出自然先存性并通過人得以顯現(xiàn)其特性;人作為“活的生物”的

3、存在性與其他有機物無異，都是一種交互作用的關(guān)系性存在，只是人的交互作用的方式更為復雜，這種復雜性體現(xiàn)于人所具有的心靈的功能;心靈作為自然進化的結(jié)果，具有感知意義的功能，這使得控制成為可能，其中包涵觀察、預測、行動等理智性活動，而情感和想象蘊含在理智中并起關(guān)鍵作用;杜威指出更為重要的是人的交流，心靈的功能在交流中實現(xiàn)，人因交流而參與，因參與而共享，在共享中生長。交流使社會與個人的統(tǒng)一成為可能，其中藝術(shù)是最好的交流方式。
　　 在形

4、而上的描述基礎(chǔ)上，杜威關(guān)照美國社會現(xiàn)實，通過批判舊個人主義而對新個人主義進行了理論架構(gòu)。在舊個人主義的影響下，個人和社會呈分裂狀態(tài)，社會失調(diào)。新個人主義關(guān)注個體性的發(fā)展，個體是社會中的個體，強調(diào)個人與社會的統(tǒng)一，杜威從人性的角度對這一問題進行了論述。新個人主義以理智的方法為核心，理智的方法是情感性的、科學實驗性的。新個人主義最終的目的是個人和社會的統(tǒng)一，即民主。交流的良好狀態(tài)就是民主，包涵自由、平等和博愛。
　　 兒童教育是造就