個(gè)體化視域下教科書中集體主義觀的變遷分析——以初中語(yǔ)文課文主角人物為例

1、社會(huì)的個(gè)體化是當(dāng)前的一種全球趨勢(shì)，這里的“個(gè)體化”，所指涉的是在個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系上所發(fā)生的一種深層的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，其并非通常所理解的“個(gè)性化”或個(gè)人主義的張揚(yáng)。烏爾里希·貝克（Ulrich Beck）、齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）以及安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）等西方學(xué)者最早以 20 世紀(jì) 70 年代以來(lái)西歐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，提出了個(gè)體化命題。從內(nèi)涵上來(lái)看， “解放”

2、“去魅”與“重新整合”構(gòu)成了個(gè)體化的三個(gè)維度。其中， “解放”指?jìng)€(gè)體從傳統(tǒng)的社會(huì)形式（包括階級(jí)、家庭等）與義務(wù)中脫離出來(lái)；“去魅”指與實(shí)踐知識(shí)、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失；“重新整合”指?jìng)€(gè)體被重新整合進(jìn)由現(xiàn)代的規(guī)則、條件和條款所編織成的網(wǎng)絡(luò)中。 ［1］事實(shí)上，個(gè)體化并非新近出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)個(gè)體自由與解放的尋求，素來(lái)被視為西方現(xiàn)代性進(jìn)程的內(nèi)在組成部分。但作為貝克所言“第二現(xiàn)代性”重要表征的個(gè)體化，其時(shí)代新意主要表現(xiàn)在原本為少數(shù)

3、人所接受的“為自己而活”的觀念，已成為人們的普遍期許。從傳統(tǒng)社會(huì)組織形式與文化傳統(tǒng)中“脫嵌”出來(lái)的個(gè)體，作為社會(huì)再生產(chǎn)的基本單元開始成為自身生涯的書寫者，以及自我身份認(rèn)同的創(chuàng)造者。與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的制度性壓力傾向于鼓勵(lì)個(gè)體進(jìn)行自主選擇與行動(dòng)，迫使個(gè)體成為自身生活規(guī)劃與行動(dòng)的中心，在這一意義上，個(gè)體化實(shí)際上是一種強(qiáng)制性的制度化過(guò)程。在全球化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化趨勢(shì)日益突顯。一方面，在國(guó)家一系列以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)

4、濟(jì)改革的推動(dòng)下，個(gè)體日漸從家庭、社區(qū)、單位等社會(huì)群體中脫嵌出來(lái)，作為獨(dú)立的個(gè)體參與社會(huì)互動(dòng)，以往的“公社社員”與“單位人”的身份認(rèn)同被消解。另一方面，在個(gè)體的主觀層面上，源自西方的個(gè)體主義價(jià)值觀念在社會(huì)生活中日漸盛行， “過(guò)屬于自己的生活”的觀念與自我實(shí)現(xiàn)的倫理在當(dāng)前被人們普遍信奉，對(duì)個(gè)人自由與權(quán)利以及自主選擇的強(qiáng)調(diào)已成為青年一代生活理想的重要內(nèi)容。在這一個(gè)體化進(jìn)程中，一直以來(lái)在新中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中居于主導(dǎo)地位的集體主義，受到了前所未有

5、的沖擊，其話語(yǔ)權(quán)日漸弱化。盡管如此，在當(dāng)前國(guó)家的主流話語(yǔ)中，集體主義仍然被確認(rèn)為社會(huì)主義道德的基本原則，集體主義教育則作為社會(huì)主義道德建設(shè)的“主旋律”而不斷被強(qiáng)調(diào)。 ［2］具體到學(xué)校德育，集體主義教育連同社會(huì)主義教育、愛(ài)國(guó)主義教育一直是改革開放四十年來(lái)學(xué)校德育反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。 ［3］作為集體主義教育內(nèi)容的重要載體，教科書對(duì)于學(xué)生集體主義觀的養(yǎng)成有著重要的影響。教科書的內(nèi)容并不是價(jià)值中立的，而是具有價(jià)值傾向性，其承載的正是國(guó)家主流的價(jià)值觀

6、念。那么，伴隨改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程，學(xué)校教科書中的集體主義觀發(fā)生了什么樣的變化，其是否受到了個(gè)體化的影響？語(yǔ)文教科書由于在內(nèi)容上表現(xiàn)出內(nèi)隱性、不確定性以及影響的深刻性等特點(diǎn)，其向來(lái)受到研究者的重視，尤其是課文中的主角人物，能夠潛移默化地向?qū)W生傳達(dá)特定的價(jià)值觀念，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成起著榜樣示范的作用。 ［4］與此同時(shí)，考慮到初中階段是學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，本文擬將改革開放以來(lái)我國(guó)學(xué)校初中語(yǔ)文教科書中的主角人物作為研究對(duì)象，

7、就上述問(wèn)題進(jìn)行探討。一、集體主義概念的發(fā)展演變“集體主義”有著較為復(fù)雜的內(nèi)涵，研究者往往是在不同層面上理解這一概念的，本文主要是從價(jià)值觀層面上來(lái)理解“集體主義”。一般而言，作為一種道德精神， “集體主義”被認(rèn)為早在人類社會(huì)產(chǎn)生之初便已存在了，且中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化向來(lái)被認(rèn)為是以集體主義為導(dǎo)向，重視整體觀念、維護(hù)整體利益是其基本精神。但作為一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，其思想淵源通常可追溯到馬克思與恩格斯的著作中關(guān)于“虛假的共同體”與“真實(shí)的共同體”的闡述。

8、在此后馬克思主義其他經(jīng)典作家的作品或講話中， “集體主義”作為一個(gè)正式概念得以出現(xiàn)。斯大林較早使用了“集體主義”這一概念，并從社會(huì)主義道德原則的意義上對(duì)集體主義的內(nèi)涵各自在所屬時(shí)期也都產(chǎn)生了重要影響。表 1“人教版 人教版”初中 初中語(yǔ)文教科 文教科書出版信息 出版信息課文主角人物的選擇依照如下步驟來(lái)進(jìn)行：一是選出借助于人物語(yǔ)言、動(dòng)作、心理活動(dòng)等的相關(guān)描述，著力塑造或刻畫一個(gè)或多個(gè)中心人物，且旨在借助于人物形象的塑造來(lái)傳達(dá)特定價(jià)值取向的

9、課文；二是結(jié)合課文主題，對(duì)所選擇的課文進(jìn)行審讀，篩選出課文中的主角人物，當(dāng)課文中存在兩個(gè)及以上價(jià)值取向相同的主角人物時(shí)，如果性別相同只選其中的一個(gè)主角人物，反之則記為兩個(gè)主角人物；主角人物包括個(gè)體、群體或組織、童話或傳說(shuō)中的人物或動(dòng)物等。三是從中進(jìn)一步篩選出符合集體主義價(jià)值取向的主角人物。課文是語(yǔ)文教科書的主要構(gòu)成部分，對(duì)主角人物個(gè)性品質(zhì)的分析，需要對(duì)整篇課文進(jìn)行考察。鑒于課文本身所包含內(nèi)容的復(fù)雜性，本研究選擇課文中與主角人物塑造相關(guān)的

10、語(yǔ)句作為分析單元，同時(shí)將語(yǔ)句所歸屬的段落作為背景單元，在此基礎(chǔ)上歸納主角人物的主要品質(zhì)。（二） （二）類目與 目與編碼 編碼在跨文化比較研究中， “個(gè)體主義—集體主義”是一個(gè)用來(lái)解釋文化差異的重要維度，其中關(guān)于“集體主義”相關(guān)指標(biāo)的劃分，對(duì)于本文有著重要的借鑒價(jià)值。布魯爾（Brewer）和陳（Chen）構(gòu)建的關(guān)于個(gè)體主義—集體主義的新模型在當(dāng)前受到了許多研究者的關(guān)注。在這一模型中，根據(jù)“集體”的不同意義指向， “集體主義”被劃分為“關(guān)系

11、集體主義”（relational collectivism）與“群體集體主義”（group collectivism）兩種類型；在結(jié)構(gòu)上， “個(gè)體主義—集體主義”被細(xì)化為“自我界定”（Self-Representations）、 “信念”（Beliefs）與“價(jià)值”（Values）三種構(gòu)成要素。 ［14］其中， “自我界定”涉及個(gè)體的身份認(rèn)同，指的是個(gè)體將自我界定為唯一的、獨(dú)特的個(gè)體，還是不同類型集體的組成部分；“信念”所表達(dá)的是個(gè)體

12、在采取行動(dòng)時(shí)，所持有的注重獨(dú)立還是相互依賴的信念；“價(jià)值”涉及個(gè)體權(quán)利以及對(duì)個(gè)體發(fā)展或集體發(fā)展所具有的責(zé)任與義務(wù)，其實(shí)質(zhì)為當(dāng)出現(xiàn)利益沖突時(shí)，是把個(gè)體利益還是集體利益置于首位。陳玲麗等在其系列研究中，將布魯爾和陳所建構(gòu)模型中的“價(jià)值”做了進(jìn)一步的劃分，提出了個(gè)體主義—集體主義的四種構(gòu)成要素，即“自我界定”“行為理念”“責(zé)任與義務(wù)”以及“價(jià)值選擇”。 ［15］根據(jù)布魯爾和陳以及陳玲麗等所構(gòu)建的個(gè)體主義—集體主義的分析框架，結(jié)合前文對(duì)集體主義

13、內(nèi)涵的分析以及教科書中集體主義觀的實(shí)際情況，本研究制定了“集體主義概念類目表”的初稿。之后，研究者邀請(qǐng)三位專家對(duì)這一類目表進(jìn)行審閱，并根據(jù)專家意見對(duì)類目表加以修正與調(diào)整，最后形成本研究的類目表，其涉及兩個(gè)維度總計(jì)八個(gè)類目。各類目的意義與編碼說(shuō)明如下： 一是在構(gòu)成要素這一維度上，首先將“集體主義”分為“集體認(rèn)同”“集體優(yōu)先”“責(zé)任與義務(wù)”與“互助合作”四個(gè)類目；之后，根據(jù)道德要求的不同層次，將“集體優(yōu)先”進(jìn)一步劃分為“自我犧牲”與“個(gè)人與

14、集體兼顧”兩個(gè)類目。其中， “集體認(rèn)同”即對(duì)所屬集體的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)將自我更多地視為集體中的一員，以及由此所生成的身份感、自豪感與榮譽(yù)感，除涉及情感因素之外，其還內(nèi)在地包含對(duì)集體價(jià)值的認(rèn)知。 “集體優(yōu)先”即在價(jià)值選擇上集體相對(duì)于個(gè)人而言具有優(yōu)先性，倡導(dǎo)個(gè)人服從集體，其中“自我犧牲”是指當(dāng)個(gè)人利益與集體利益存在沖突時(shí)，犧牲個(gè)人利益，維護(hù)或保全集體利益；“個(gè)人與集體兼顧”是指在集體優(yōu)先的前提下，兼顧個(gè)人利益?！柏?zé)任與義務(wù)”即對(duì)集體的發(fā)展承擔(dān)責(zé)任