“河州花兒”的演唱習(xí)俗與傳承——以甘肅臨夏松鳴巖“花兒會(huì)”為例

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“河州花兒”的演唱習(xí)俗與傳承——以甘肅臨夏松鳴巖“花兒會(huì)”為例姓名：盧翱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：民俗學(xué)指導(dǎo)教師：葉濤20080328山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要“花兒“ 是產(chǎn)生和流傳在甘、青、寧三省交界地帶的一種民歌，其內(nèi)容反映了“花兒“ 流行區(qū)人民的風(fēng)俗習(xí)慣及行為規(guī)范。就表現(xiàn)形式而言，“花兒會(huì)”為廣大的花兒歌手提供了一個(gè)對(duì)歌、競歌的舞臺(tái)，一次“花兒會(huì)“ 就意味著“花兒“這門傳統(tǒng)藝術(shù)的一次集中展現(xiàn)。民諺有“陜西的亂彈

2、，河州的少年“ 之說。這里的“少年“ 即是“花兒’’，可見“河州花兒”在“花兒“ 的傳承中有著不容忽視的地位和作用。在筆者看來，甘肅臨夏“松鳴巖花兒會(huì)“ 在歷史傳承、文化表現(xiàn)力上都堪稱該地區(qū)“花兒“ 藝術(shù)展示方式的典型，因而通過對(duì)“松鳴巖花兒會(huì)’’進(jìn)行細(xì)致的研究，或許能夠管窺河州“花兒“ 乃至一般意義上的“花兒’’藝術(shù)某些實(shí)質(zhì)性的東西?；▋簳?huì)通常與佛道教寺廟的大型宗教活動(dòng)相聯(lián)系。“松鳴巖花兒會(huì)’’亦是如此。“松鳴巖花兒會(huì)“ 在其產(chǎn)生之初

3、便是在一定程度上迎合了人們的信仰需求，是作為宗教活動(dòng)的衍生而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，以至于我們?cè)谒纳砩鲜冀K能夠看到它與宗教千絲萬縷的聯(lián)系。但是在筆者看來，隨著歷史的發(fā)展、文化的嬗變，某些宗教意義在人們的精神生活中已經(jīng)逐漸被剝離，而“花兒“ 以及“花兒會(huì)”自身的文化意義卻一點(diǎn)點(diǎn)的得以凸顯——這就形成了一種獨(dú)特的現(xiàn)象：與宗教活動(dòng)聯(lián)袂而出的“花兒一卻擁有著獨(dú)立的文化功能、社會(huì)功能。在筆者看來，這是一個(gè)有趣而又值得探究的現(xiàn)象。通過大量的田野調(diào)查，

4、一遍遍推敲、吟唱那些流傳久遠(yuǎn)的“花兒一，筆者越來越清晰的感覺到，作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，。花兒一的社會(huì)功能的發(fā)揮、文化意義的實(shí)現(xiàn)恰恰依托于其對(duì)日常生活中一些美好情感樸素、熱烈的歌唱。毫無疑問，這對(duì)于當(dāng)下的傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵日益萎縮、種種珍貴的文化形式被物質(zhì)化、簡單化的尷尬現(xiàn)狀而言是一種極有價(jià)值的啟示。就“花兒一這門藝術(shù)而言，我們要乘它還不至于明顯變質(zhì)之際，抓緊時(shí)機(jī)，盡快運(yùn)用科學(xué)手段，將它記錄、保存下來，并動(dòng)員和組織各種力量，使這種民間文化