視覺(jué)文化語(yǔ)境和建構(gòu)主義理論對(duì)醫(yī)學(xué)院校外語(yǔ)教學(xué)的啟示

1、1視覺(jué)文化語(yǔ)境和建構(gòu)主義理論視覺(jué)文化語(yǔ)境和建構(gòu)主義理論——我國(guó)醫(yī)學(xué)院校外語(yǔ)教學(xué)的新視角馬旭1，趙綺娣2（1.昆明醫(yī)學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)部，云南昆明650031；2.云南大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650091）內(nèi)容提要：內(nèi)容提要：當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)理論模式層出不窮，我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的模式自有特點(diǎn)。針對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)院校學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)主體的特點(diǎn)，本文以社會(huì)建構(gòu)主義的外語(yǔ)教學(xué)模式為理論依據(jù)，從視覺(jué)文化語(yǔ)境、校園文化和課堂語(yǔ)境三個(gè)維度出發(fā)，提出我國(guó)醫(yī)學(xué)院校外語(yǔ)教學(xué)模式

2、的一個(gè)新視角。Abstract：AlthoughtheiesofmodernteachinglearningmodelsareemergingoneafteranotherChinesestudentspossesstypicalfeignlanguageslearningmodels.Concerningthelearningenvironmenttheacteristicsofthelearnersthispaperobserves

3、inthreedimensionsnamelythecontextofvisualculturetheoncampusculturetheclassroomcontextputtingfwardanewangleofviewregardingthefeignlanguagesteachinglearningmodelsinChina’smedicalcollegesonthetheeticbasisofsocialconstructio

4、nism.關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：教學(xué)模式，語(yǔ)境，建構(gòu)主義，視覺(jué)文化Keywds：teachinglearningmodelcontextconstructionismvisualculture一.我國(guó)學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一種新模式外語(yǔ)教學(xué)理論模式層出不窮，在這里，有必要先對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)模式有個(gè)交代。我國(guó)外語(yǔ)教育工作者王初明先生在1990年出版的《應(yīng)用心理語(yǔ)言學(xué)》一書中，簡(jiǎn)要介紹了九個(gè)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的模式。它們分別是：監(jiān)察模式（MonitModel）（Kras

5、hen，S.，1982）、有意識(shí)的強(qiáng)化模式（TheConsciousReinfcementModel）(Carrell1983)、策略模式(TheStrategyModel)(BialystokG.)、技能學(xué)習(xí)模式（TheSkillLearningModel）(HerriotP.W.Levelt見(jiàn)Mcdonough1981)、創(chuàng)造性構(gòu)造模式（TheCreativeConstructionModel）、社會(huì)心理模式（TheSocialPs

6、ychologicalModel）(蘭伯特)、文化適應(yīng)模式（TheAcculturationModel）（Schumann1976）、社會(huì)教育模式（TheSocialeducationalModel）(Gardner1985)、第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的通用模式（AgeneralTheyofSecondLanguageLearning）(Spolsky1988)。在小結(jié)里，王初明指出：“介紹國(guó)外的語(yǔ)言學(xué)習(xí)模式，目的是從中悟出一些道理，幫助探討我國(guó)學(xué)

7、生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的規(guī)律。”1縱觀上述各種學(xué)習(xí)模式，本文比較同意社會(huì)心理模式、文化適應(yīng)模式、社會(huì)教育模式、第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的通用模式中的一些共同特點(diǎn)，也比較贊成王初明的一些看法。他結(jié)合我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一些實(shí)際況，提出一個(gè)中國(guó)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)模式。按照王初明的假設(shè)，模式分為可以觀察到的部分和不可能被直接觀察到的“黑箱”。2換句話，我們可以說(shuō)是“顯明的因素”，包括輸入、社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言運(yùn)用；“隱含的因素”，包括影響外語(yǔ)學(xué)習(xí)的情感、認(rèn)知因素、語(yǔ)言能力、交際能力

8、、監(jiān)察及自我形象?！澳Ｊ降暮诵氖钦Z(yǔ)言和交際能力?！?在我國(guó)，正規(guī)的課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生外語(yǔ)能力的開(kāi)始，語(yǔ)言信息的接觸就是所謂的“輸入”。不論采用哪一種教學(xué)模式，不論教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)思想是什么，其目的都是為了提1，1，1王初明：《應(yīng)用心理語(yǔ)言學(xué)》，湖南教育出版社，1990年，第194頁(yè)，第195頁(yè)。3何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為主來(lái)建構(gòu)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性，主張自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)及知識(shí)結(jié)構(gòu)的

9、網(wǎng)絡(luò)化，倡導(dǎo)情景性教學(xué)。性，主張自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)及知識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，倡導(dǎo)情景性教學(xué)。社會(huì)建構(gòu)主義（socialconstructivism）以人本主義（humanism）、建構(gòu)主義（constructivism）和社會(huì)互動(dòng)理論（socialinteractionthey）為理論源泉，其核心思想是：教師、學(xué)生、任務(wù)和他們所處的環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，相互需要，相互促進(jìn)。到二十世紀(jì)九十年代，出現(xiàn)了社會(huì)建構(gòu)主義的語(yǔ)言教學(xué)理論。英國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)者

10、M.Williams和心理語(yǔ)言學(xué)研究人員R.Burden是這一新理論模式的創(chuàng)始人，他們強(qiáng)調(diào)：人的知識(shí)是由個(gè)體建構(gòu)而不是由其他人傳遞的，它發(fā)生在個(gè)體與他人交往的環(huán)境中，是個(gè)體之間相互交往的結(jié)果。具體地說(shuō)，該模式是一個(gè)由教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境共同構(gòu)成的、互動(dòng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，具體地說(shuō)，該模式是一個(gè)由教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境共同構(gòu)成的、互動(dòng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，“學(xué)生”“學(xué)生”處于系統(tǒng)中心，是知識(shí)建構(gòu)的主體，而“教師”處于系統(tǒng)中心，是知識(shí)建構(gòu)的主體，而“教師”

11、、“任務(wù)”和“環(huán)境”分別構(gòu)成學(xué)“任務(wù)”和“環(huán)境”分別構(gòu)成學(xué)習(xí)的中介因素和外圍環(huán)境。習(xí)的中介因素和外圍環(huán)境。三視覺(jué)文化語(yǔ)境與校園文化對(duì)醫(yī)學(xué)院校外語(yǔ)教學(xué)的啟示借用美國(guó)芝加哥大學(xué)學(xué)者WJT米歇爾的一句話來(lái)概括我們所處的時(shí)代背景：“從最為高深精致的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作無(wú)一幸免。傳統(tǒng)的遏制策略似乎不再適當(dāng)，而一套全球化的視覺(jué)文化似乎在所難免。”1“地球村”、“全球化”等詞語(yǔ)如雷貫耳，在這些政治意味比較濃厚的詞語(yǔ)之后，從哲學(xué)的角

12、度審視當(dāng)今文化，越來(lái)越多的人意識(shí)到了相對(duì)于“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”。我國(guó)學(xué)者周憲解釋道：“視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。”2按照傳播學(xué)巨子麥克魯漢的觀點(diǎn)，視覺(jué)影像的大范圍傳播所依賴的物質(zhì)產(chǎn)品，如電視機(jī)、錄像機(jī)、影碟機(jī)、衛(wèi)星天線以及諸如此類之物的豐富多樣的媒體產(chǎn)品，都作為張揚(yáng)視覺(jué)文化

13、媒體平臺(tái)的構(gòu)成物。3我們就是生活在這樣一個(gè)“視覺(jué)文化”的時(shí)代，外語(yǔ)教學(xué)在感性主義的視覺(jué)語(yǔ)境中進(jìn)行。在這個(gè)背景下，隨著情景認(rèn)知研究、當(dāng)代多媒體輔助教學(xué)和基于網(wǎng)絡(luò)的教育技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校（不含醫(yī)科大學(xué)）的校園文化環(huán)境毫無(wú)例外，視覺(jué)文化在娛樂(lè)活動(dòng)、醫(yī)學(xué)課程和外語(yǔ)課程中比較突出地表現(xiàn)出來(lái)。另外一個(gè)顯著的特點(diǎn)是：人文學(xué)科的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)比較薄弱，導(dǎo)致校園文化的兩種極端：高度理性化的醫(yī)學(xué)理論課程，過(guò)分直觀刺激的視覺(jué)文化娛樂(lè)。在這種環(huán)境

14、里開(kāi)展外語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生缺乏相應(yīng)的人文背景知識(shí)，會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生整體和個(gè)體的非語(yǔ)言能力因素，難于達(dá)到比較理想的教學(xué)目標(biāo)。對(duì)此我們可以進(jìn)一步闡明，外語(yǔ)學(xué)習(xí)涉及的知識(shí)不是單純的語(yǔ)言本身。在語(yǔ)言接觸的過(guò)程中，學(xué)習(xí)主體先在的知識(shí)結(jié)構(gòu)與外語(yǔ)承載的西方文化發(fā)生各種碰撞，文化輸入和語(yǔ)言信息輸入與學(xué)習(xí)態(tài)度密切相關(guān)，不同的個(gè)體會(huì)因?yàn)樽陨碇R(shí)與情感的因素而對(duì)外國(guó)文化產(chǎn)生積極和消極的態(tài)度，在與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)相結(jié)合時(shí)，消極態(tài)度會(huì)弱化動(dòng)機(jī)，從而導(dǎo)致整個(gè)情感因素成為學(xué)習(xí)的障礙

15、。正如前文所述，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)主要是基于課堂的正規(guī)教學(xué)。課堂是教學(xué)主體（包括教師和學(xué)生）在許多復(fù)雜因素中共同建構(gòu)的場(chǎng)所，學(xué)習(xí)的語(yǔ)境主要在這里生成，知識(shí)的意義主要在這里建構(gòu)。在審視課堂中的知識(shí)時(shí)，社會(huì)建構(gòu)主義首先注重語(yǔ)言，因?yàn)檎n堂知識(shí)正是通過(guò)講座、討論以及語(yǔ)言的各種傳播方式傳遞的。學(xué)習(xí)者通過(guò)情境、協(xié)作和會(huì)話實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)，即獲得事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，課堂語(yǔ)境一方面倡導(dǎo)學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸ぶ黧w