太虛大師對(duì)素食的開示

1、太虛大師對(duì)素食的開示太虛大師對(duì)素食的開示護(hù)眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:太虛大師發(fā)布時(shí)間:201141219:55:25繁體版原夫素食為中國(guó)佛教徒特殊之美德，然僅指漢人而言。蓋世界佛教徒因生活環(huán)境之各殊，亦有肉食者，特皆重在戒殺生耳。例如蒙、藏之喇嘛，禁止畋獵、漁網(wǎng)，而不禁食羊餔牛酪。暹羅、緬甸之僧眾，以沿門托缽而資生，故亦不擇葷素。印度佛教式微，現(xiàn)今流傳系婆羅門教，一般佛徒只重戒殺放生，不禁肉食。唯我中國(guó)漢人佛教信徒，戒殺放生，

2、長(zhǎng)齋念佛，成為必然之清規(guī)，而終身修持。此種美德，已成良善風(fēng)尚，應(yīng)發(fā)揮而光大之！夫佛教素食之啟示，見(jiàn)于大乘《涅槃經(jīng)》與《楞伽經(jīng)》。經(jīng)典傳入中國(guó)，至六朝時(shí)梁武帝，終身奉行，即逢啟告宗廟、天地、社稷、農(nóng)壇之大典，亦以面制象形祭品，代替太牢三牲血食。于今素菜館之象形食譜，蓋創(chuàng)始于梁武帝。復(fù)次說(shuō)素食之利益，依科學(xué)之觀察，約有三種：一、就動(dòng)物學(xué)之進(jìn)化論：由下等動(dòng)物進(jìn)化至高等動(dòng)物，由高等動(dòng)物進(jìn)化至動(dòng)物最靈之人類，則此人類與動(dòng)物原屬一體，大自然之胞與，

3、物我同仁，當(dāng)然不忍加害殘殺。故宗教家之言“博愛(ài)”，政治家之言“仁政”。“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！薄胺簮?ài)眾，而親仁?！贝斯讨^王道仁政，天地大德，要亦我人與動(dòng)物歸原同體也。二、就衛(wèi)生學(xué)之原理：常人皆以動(dòng)物之滋養(yǎng)較植物為豐富，實(shí)則不然。蓋植物受日光雨露而滋長(zhǎng)，所含維他命之質(zhì)素，遠(yuǎn)勝于動(dòng)物。而動(dòng)物之脂肪層多霉菌，且當(dāng)屠宰臨終悲鳴，萬(wàn)重悲嗚仇恨哀怨傷感之氣質(zhì)，充溢周身血液脈絡(luò)、纖維細(xì)胞中，食之易致精神肉體之病態(tài)。蓋乖氣憤召，有傷中和之氣。唯素食

4、可以卻病延年，消除邪念。三、就經(jīng)濟(jì)學(xué)之統(tǒng)計(jì)：素食發(fā)生，乃戰(zhàn)時(shí)各國(guó)被經(jīng)濟(jì)封鎖，國(guó)內(nèi)糧食大起恐慌。自此經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)全國(guó)休養(yǎng)生息時(shí)，積極提倡素食。足見(jiàn)素食之利益于國(guó)家經(jīng)濟(jì)。上述三項(xiàng)，皆就普通常識(shí)而言。至于佛教之素食，含義尤深。佛說(shuō)慈悲，起發(fā)于大悲之心。蓋一切眾生皆系同體，一切群情皆系過(guò)去、未來(lái)之眷屬。生命大流，六道輪回，生生死死，因果相續(xù)。一切胎、卵、濕、化之動(dòng)物，或于過(guò)去無(wú)量劫中是吾父母、兄弟、妻子，或于未來(lái)世為吾六親眷屬。明此因緣，所見(jiàn)眾生，