歷史必修三主觀題

1、必修三必修三思想文化史思想文化史一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)“孔子”作為一個(gè)文化符號(hào)，承載了太多的意義，同時(shí)也受到了許多的關(guān)注。因此，許多人都“拿孔子說(shuō)事兒”：有些人想把孔子拉下神壇，有些人想把孔子再度推上神壇，以至于孔子在中外歷史上有多種歷史形象……在歷史舞臺(tái)上不斷的變臉，扮演神圣或可笑的角色。閱讀下列材料：材料一在《史記孔子世家》的記載中，有

2、許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等。材料二“從根本上講，儒家思想認(rèn)為，社會(huì)治亂的根本在于人心，因此，要從根本上達(dá)到社會(huì)的治理，就應(yīng)當(dāng)從人心的治理入手?！饪糠ㄖ坪椭贫鹊慕∪?，并不能從根本上解決社會(huì)的治亂問(wèn)題。重視人心治理的儒家學(xué)說(shuō)在這方面則顯然略勝一籌。這也是為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴之后，統(tǒng)治者在百家中把以重視人心治理的儒家

3、思想定為一尊的原因之一?！薄丁皭?ài)智慧”的哲學(xué)與“實(shí)用主義”的儒家——兼談西方儒學(xué)研究的誤區(qū)》材料三易白沙（新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)者）認(rèn)為：為什么專(zhuān)制君王要獨(dú)尊孔子而不抬舉別人呢？從根本上講，不得不歸咎于孔子之自身。其一，孔子尊君權(quán)，漫無(wú)限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦祝黄涠?，孔子講學(xué)不尊問(wèn)難，易演成思想專(zhuān)制之弊；其三，孔子少絕對(duì)之主張，易為人所借口；其四，孔子但重作官，不重謀食，易入民賊牢籠。材料四18世紀(jì)法國(guó)一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認(rèn)定孔子是

4、個(gè)完人。大思想家伏爾泰從18世紀(jì)后期起開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫(huà)像。他反對(duì)君主專(zhuān)制，希望有一位開(kāi)明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)做武器來(lái)攻擊封建君主專(zhuān)制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人。請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析同時(shí)代人“矮化”孔子的原因。（4分）（2）依據(jù)材料二、三，中國(guó)的專(zhuān)制統(tǒng)治

5、者為什么獨(dú)尊孔子和儒學(xué)？（4分）（3）材料三作者對(duì)孔子持什么態(tài)度？其目的何在。（2分）（4）根據(jù)材料四，說(shuō)明伏爾泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（2分）（5）導(dǎo)致上述材料對(duì)孔子持不同觀點(diǎn)的原因是什么？（2分）（1）當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派之間相互攻詰；孔子思想不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需要。（4分）（2）儒學(xué)重視人心治理，有利于解決社會(huì)治亂問(wèn)題；孔子尊君權(quán)，易于形成君主專(zhuān)制；孔子不許問(wèn)難，易于形成思想專(zhuān)制；孔子思想易于為民賊（專(zhuān)制君主）所利

6、用。（4分）（3）否定態(tài)度。反封建專(zhuān)制。（2分）（4）儒家的某些觀點(diǎn)是抨擊封建君主專(zhuān)制的有力武器；儒家思想注重道德的說(shuō)教。（2分）（5）原因：時(shí)代背景和階級(jí)屬性不同。（2分）山東是儒家思想的發(fā)源地?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下列問(wèn)題。（1）孔子的核心思想是什么？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子又是如何繼承并發(fā)展其學(xué)說(shuō)的？（5分）材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指

7、意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆（1分）君與民的關(guān)系曾在中外思想史發(fā)展中不斷被探索，閱讀下列材料：材料一孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴(lài)于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。材料二洛克（1632－1704）認(rèn)為，“人類(lèi)天生都是自由、平等和獨(dú)立的”，因此人們締結(jié)契約，組建國(guó)家，將政治權(quán)力分為立法、行政和對(duì)外權(quán)。人民推選代表團(tuán)組成擁有最高

8、權(quán)力的立法機(jī)關(guān)，并選定國(guó)家的形式；其他兩種權(quán)力由君主掌握、法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑借自己的權(quán)威逃避法律的制裁。材料三當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，或是暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合二為一，法官就是立法者，將會(huì)對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力。如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一，法官便握有壓迫者的力量。

9、如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力……則一切便都完了?！墩摲ǖ木瘛氛?qǐng)回答：（1）材料一中三位思想家的觀點(diǎn)有何異同？（5分）（2）概括材料二中洛克的思想。（不得照抄原文）（4分）（3）材料三怎樣具體地發(fā)展了洛克的思想？體現(xiàn)了什么目的？（4分）（4）材料二、三與材料一關(guān)于君民關(guān)系認(rèn)識(shí)不同的原（1）董仲舒神化君權(quán)；黃宗羲強(qiáng)調(diào)民本；孟子思想介于兩者之間。（3分）他們都沒(méi)有超越“君主”這一思想范疇。（2分）

10、（2）自由平等；分權(quán)思想；議會(huì)政治；法治思想。（4分）（3）洛克提出了分權(quán)學(xué)說(shuō)，孟德斯鳩明確提出立法、司法合行政三權(quán)分立的原則。（2分）目的：維護(hù)公民自由與安全等基本權(quán)利，防止出現(xiàn)專(zhuān)制。（2分）（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義迅速發(fā)展；階級(jí)立場(chǎng)：代表資產(chǎn)階級(jí)利益。（2分）古往今來(lái)，不少思想家對(duì)人性作為認(rèn)具的思考。閱讀下列材料：材料一人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——孟軻