子都經(jīng)

1、《子都經(jīng)》《子都經(jīng)》（西漢）巫炎（西漢）巫炎撰[一步兩搭橋一步兩搭橋整理整理][樓主樓主]作者:沉思曲發(fā)表時(shí)間:2005110206:51收藏修改加精置頂鎖定標(biāo)題來源刪除點(diǎn)擊:263次[加為好友][發(fā)送消息][個(gè)人空間]子都經(jīng)（西漢）巫炎撰1、漢駙馬都尉巫子都年百卅八。孝武巡狩，見子都于渭水之上，頭上有異氣，忽忽高丈余。帝怪而問之，東方朔相對(duì)曰：“此君有氣通理天中，施行陰陽之術(shù)。”上屏左右問子都，子都曰：“陰陽之事，公中之秘，臣子所不言

2、。又能行之者少，是以不敢告。臣受之陵陽子，時(shí)年六十五矣，行此術(shù)來七十二年。諸求生者，當(dāng)求所生。貪女之容色，極力強(qiáng)施，百脈皆傷，百病并發(fā)也?！?、（《玉房秘訣》）又云：“巫子都曰：‘令人目明之道：臨動(dòng)欲施時(shí)，仰頭閉氣，大呼，嗔目左右視，縮腹還精氣，令人百脈中也?！疃幻@之法：臨欲施瀉，大咽氣，合齒閉氣，令耳中蕭蕭聲，復(fù)縮腹合氣，流布至堅(jiān)，至老不聾。’‘調(diào)五藏消食療百病之道：臨施，張腹以意內(nèi)。氣縮后精散而還，歸百脈也。九淺一深，至琴弦、

3、麥齒之間，正氣還，邪氣散去。令人腰背不痛之法：當(dāng)壁申腰勿甚低，仰平腰背所卻行常令流，欲補(bǔ)虛養(yǎng)體治病，欲瀉勿瀉，還流流中，流中通熱。‘”3、又云：夫陰陽之道，精液為珍，即能愛之，性命可保。凡施瀉之后，當(dāng)取女氣以自補(bǔ)。復(fù)建九者，內(nèi)息九也。厭一者，以左手煞陰下，還精復(fù)液也；取氣者，九淺一深也。以口當(dāng)敵口，氣呼口吸，微引而二咽之，致氣以意下也，至復(fù)所以助陰為陰力，如此三反，復(fù)淺之，九淺一深，九九八十一，陽數(shù)滿矣。玉莖堅(jiān)出之，弱內(nèi)之，此為弱入強(qiáng)出

4、。陰陽之和在于琴弦、麥齒之間，陽困昆石之下，陰困麥齒之間，淺則得氣，遠(yuǎn)則氣散，一至谷實(shí)傷肝，見風(fēng)淚出，溺有余瀝。至臭鼠傷肺，逆腰痛。至昆石傷脾，腹?jié)M腥臭，時(shí)時(shí)下利，兩股疼，百病生于昆石，故傷交接，合時(shí)不欲及遠(yuǎn)也。4、黃帝曰：“犯此禁，療方奈何？”子都曰：“當(dāng)以女復(fù)療之也。其法：令女正偃臥，令兩股相去九雨，男往從之。先飲玉漿，久久乃弄鴻泉，乃徐內(nèi)玉莖，以手節(jié)之，則裁至琴弦、麥齒之間。敵人淫躍心煩，常自堅(jiān)持，勿施瀉之，度卅息，令堅(jiān)強(qiáng)，乃徐內(nèi)

5、之，令至昆石，當(dāng)極供大。大則出之正息，劣弱復(fù)內(nèi)之。當(dāng)令弱入強(qiáng)出，不過十日，堅(jiān)如鐵，熱如火，百戰(zhàn)不殆也?！北咎刂罚?club.wave99msgview95048420073.html[復(fù)制地址][樓主樓主][2[2樓]作者:沉思曲發(fā)表時(shí)間:2005110206:52[加為好友][發(fā)送消息][個(gè)人空間]回復(fù)修改來源刪除關(guān)于《子都經(jīng)》子都經(jīng)即西漢神仙方士巫炎的房中書。其書見《抱樸子遐覽》著錄，可見年代不晚于魏晉。巫炎，或作巫咸，字子都，葛

6、洪《神仙傳》卷八有傳，稱“巫炎者，字子都，北海人也”，授術(shù)于漢武帶?！白佣寄甓儆鄽q。服餌水銀，白日升天。武帝后頗行其法，不能盡用之，然得壽最勝于他帝遠(yuǎn)矣”?！蹲佣冀?jīng)》一書后世亡佚，但尚有佚文，保存于《神仙傳》卷八《巫炎傳》、《醫(yī)心方》卷二八《至理》、《治傷》節(jié)，共4條。據(jù)佚文所述、其術(shù)是授自戰(zhàn)國時(shí)期楚國的神仙方士陵陽子明。陵陽子明擅行氣，著有《陵陽子明經(jīng)》?！蹲佣冀?jīng)》從佚文內(nèi)容看，也是以講房中行氣之術(shù)即九淺一深之法和還精補(bǔ)腦之術(shù)為主。

7、《通志氏族略》引《風(fēng)俗通義》佚文：“(巫氏)又有巫都，著《養(yǎng)性去。同卷《江妃二女》敘述說，鄭交甫出游中逢江妃二女，生愛慕之心，立即迎上去談情說愛，索要信物。二女亦樂于應(yīng)答，但忽然不見，開了個(gè)小玩笑。這兩個(gè)故事反映出秦漢時(shí)期不少上層?jì)D女保持著自主權(quán)利，男女可以自由談情說愛。卷下《犢子傳》敘述說，市中酤酒家陽都之女喜愛神仙犢子，隨之出宿。同卷《呼子先傳》敘述漢中關(guān)下卜師呼子先呼酒家老嫗一起成仙而去的故事。同卷《女丸傳》敘述陳市上沽酒婦人女丸

8、納諸少年止宿修煉房中術(shù)的故事。這三個(gè)故事表明秦漢時(shí)期下層社會(huì)男女間的性關(guān)系相當(dāng)自由。當(dāng)時(shí)人們?cè)诩彝バ陨钪袕V泛使用帶插圖的房中書。高羅佩評(píng)論說，這些書是專門為一家之主提供指導(dǎo)的嚴(yán)肅書籍，從總體上講，根本沒有什么下流含義。它們教男人怎樣與女人保持和諧的性關(guān)系而長壽多福，宜其子孫。這些作愛之書滿足了真實(shí)的需求。在中國，妻妾都有成文法和習(xí)慣法確定的固定地位和法定的個(gè)人權(quán)力。家長必須尊重這些權(quán)力，并履行對(duì)女眷的各種責(zé)任，不僅要滿足她們的性欲，

9、經(jīng)濟(jì)合理地贍養(yǎng)她們，而且要在更敏感的方面，注意他們的個(gè)人感情、考慮每個(gè)人的愛好和怪癖，并理解這些女人之間的關(guān)系。沒有這類書的指導(dǎo)，一個(gè)大家庭的家長很難應(yīng)付眾多的女眷而不精疲力竭?、摺＊∷?，有關(guān)性的事物亦可自由談?wù)摗⒅幐璨⑿沃T文字。如司馬相如《美人賦》描寫美女與他親熱，《禮記內(nèi)則》說“寢非人不暖”，東漢思想家王充、文學(xué)家張衡和文人邊讓在自己的作品中都提到托名黃帝的房中術(shù)，文臣馮衍指責(zé)妻子將房中調(diào)戲之事，布散海外?、?。二、“房中”詞義的

10、衍變秦漢時(shí)期大多數(shù)人仍持有正確的性觀念，保持著開朗、樂觀和健康的性心理。“房中”一詞就是在這樣的思想和心理氣氛中，被賦予了新的涵意。“房中”是偏正結(jié)構(gòu)的名詞?！胺俊睘檎侵肝锩~；“中”為偏，是方位名詞。房中的同義詞是房?jī)?nèi)。房中或房?jī)?nèi)的原義是說“房里面”。《說文解字》曰：“房，室在旁也。從戶，方音”?、?。古代居正位的室稱為堂或室，居側(cè)位的室稱為房。按照男尊女卑之禮，房是婦女居住的寢室。周代天子接見諸侯時(shí)，夫人按照男尊女卑之禮只能

11、立在自己居側(cè)位的房中陪同。《禮記明堂位》曰：“君卷冕立于阼，夫人副礻韋立于房中?！笔柙唬骸胺縿t東南之室也”B10。不僅天子后妃如此，諸侯、官宦之妻妾也居住在房中?！稇?zhàn)國策趙策》記載曰：“公甫文伯宦于魯，病死，婦人為之自殺于房中者二人”B11。房中由婦女寢室又增衍一個(gè)新義，成為婦人的代名詞?！抖Y記曾子部》曰：“眾主人、卿大夫、士、房中皆哭不踴?！弊⒃唬骸胺恐校瑡D人”B12。周王室以房中命名樂曲，有《房中樂》，內(nèi)容為后夫

12、人以弦歌《周南》、《召南》之詩，抒發(fā)“樂其所生，禮不忘本”之情，以事其君子。秦《房中樂》改名《壽人》。漢高祖喜愛故鄉(xiāng)音樂，故漢時(shí)《房中樂》為楚聲。又有《房中祠樂》，據(jù)說為高祖唐山夫人所作，不知是否就是《房中樂》。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其蕭管，將《房中樂》更名曰《安世樂》B13。漢高祖定天下后，重社祭祠祀，首都長安置祝官、女巫，各地亦有巫祠，其中梁巫祠房中。《史記封禪書》曰：“其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬?！薄端?/p>