中西方宗教哲學(xué)比較

1、中西方宗教哲學(xué)比較中西方宗教哲學(xué)比較摘要：摘要：每一門(mén)哲學(xué)不一定是一種宗教，但每一宗教必定是一門(mén)哲學(xué)，它代表著一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們的情感，思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期內(nèi)其所在地區(qū)的政治和文化理念。在各個(gè)宗教產(chǎn)生的初期，人類社會(huì)由于生產(chǎn)力水平發(fā)展的局限，對(duì)自身及生存的環(huán)境缺乏整體的認(rèn)識(shí)，而宗教的產(chǎn)生正是給人類在無(wú)知而萌生的恐慌中一種及時(shí)的情感依托。而后，由于宗教的迅速發(fā)展，它逐漸由被統(tǒng)治階級(jí)迫害的地位上升成為一種統(tǒng)治階級(jí)用以集中和麻痹人的思

2、想感情的工具。在社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)較高的今天，宗教作為政治工具的時(shí)代已經(jīng)逝去，它重新成為一種文化和哲學(xué)思想的體現(xiàn)，在人類社會(huì)中仍起著不可忽視的作用。本文所要進(jìn)行比較的是中西方宗教哲學(xué)思想上的異同，并取得最能代表中西方宗教，當(dāng)今世界三大宗教之二的佛教和基督教作為論述的對(duì)象。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：歷史，文化，影響在世界著名的三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教中，由歷史上的游牧民族創(chuàng)立并信奉的是基督教，伊斯蘭教，由家業(yè)民族創(chuàng)立并信奉的宗教是佛教。宗教

3、作為上層建筑，它的產(chǎn)生離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的基礎(chǔ)和背景，在宗教的意義，禮儀和文化中，也必定會(huì)以各種方式反映出所傳播地區(qū)民族的觀念，意識(shí)和文化特征。作為一種文化和哲學(xué)觀念，在人類社會(huì)中仍起著不可估量的作用。一、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念一、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢）時(shí)由印度傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí)，開(kāi)始受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視。佛教的教義反對(duì)把人分成等級(jí)，反對(duì)不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，

4、佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車(chē)?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的方法削除煩惱，而否定斗爭(zhēng)。這是佛教消極的一面。中國(guó)歷代的統(tǒng)治者正是因?yàn)檫@一點(diǎn)而廣泛宣揚(yáng)佛教。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛極一時(shí)，影響波及各個(gè)階層。它作為一種外來(lái)文化，開(kāi)始以一種融和的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)文化的主體。佛教逐漸由“外來(lái)方術(shù)”變成了一支很有影響的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)力量，引起代表中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的儒、道兩教的關(guān)注。在不斷的沖突當(dāng)中，三者相互滲透，它們沖突的過(guò)程也正是融合的過(guò)程。僅在北魏時(shí)期

5、，全國(guó)的佛寺即從東晉時(shí)的1700余所一躍而達(dá)30000余所。佛教徒還開(kāi)鑿了云岡、龍門(mén)、鞏義、敦煌、麥積山、炳靈寺等十幾座著名石窟，雕塑的佛像和繪制的壁畫(huà)不計(jì)其數(shù)。這些石窟的開(kāi)鑿使得中國(guó)的雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)得到很大推動(dòng)。這一時(shí)期的畫(huà)匠在遵循佛教圖本的同時(shí)，不斷加入個(gè)人的理解和想象，具有時(shí)代特征的審美情趣滲透其中，使得佛教的文化藝術(shù)逐漸中國(guó)化，最終匯入中原文化的母體之中，成為傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的延續(xù)和補(bǔ)建時(shí)代及其封建哲學(xué)思想的一個(gè)重要的終結(jié)者。

6、三、佛教和基督教在哲學(xué)思想上的異同：三、佛教和基督教在哲學(xué)思想上的異同：一、不同點(diǎn)：一、不同點(diǎn)：①產(chǎn)生不同。佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼的創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢時(shí)）由印度傳入中國(guó)，開(kāi)始受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視，而基督教相傳是由耶酥及門(mén)徒在巴勒斯坦創(chuàng)立起來(lái)的，但事實(shí)上，從不同時(shí)代的歷史文獻(xiàn)上來(lái)看，對(duì)基督的教的產(chǎn)生并無(wú)明確的記載。②特點(diǎn)不同，中國(guó)宗教哲學(xué)的特點(diǎn)是實(shí)用性和現(xiàn)代性比較強(qiáng)，它不像西方宗教那么神圣和超世性。西方宗教是一種信仰，擁有

7、絕對(duì)至上的神；中國(guó)宗教沒(méi)有西方那樣的絕對(duì)至上的神，它是一種宗教的信仰或說(shuō)是多神的，泛神的信仰。因此，相對(duì)于西方來(lái)講，中國(guó)的宗教哲學(xué)觀念是比較隨便和淺薄的。③教義不同。佛教教義反對(duì)將人分等，反對(duì)不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車(chē)?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的辦法消除煩惱，而否定斗爭(zhēng)。而基督教宣揚(yáng)原罪，認(rèn)為人生來(lái)即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔贖罪，才可能進(jìn)天堂，否則就會(huì)下煉獄。④本質(zhì)不同。我們認(rèn)為中西方宗教哲學(xué)思想

8、在本質(zhì)上的差異取決于其設(shè)計(jì)理論體系時(shí)的立場(chǎng)。佛教的出發(fā)點(diǎn)是人，是以人為中心構(gòu)成的宗教哲學(xué)理論，而基督教的出發(fā)點(diǎn)是神，是以神為中心構(gòu)建起來(lái)的宗教哲學(xué)理論。從哲學(xué)的思想角度來(lái)講，西方宗教與中國(guó)宗教更重要的內(nèi)在差別在于：西方宗教的追求方式是一種外在的超越，它依靠是一種力量，即依靠上帝救世來(lái)達(dá)到自我超越，進(jìn)而與上帝合而為一。而中國(guó)宗教的追求方式更多的是自我內(nèi)心的超越，雖然也有助于外力的，例如佛教中對(duì)觀世音的信仰就是借助于觀世音的力量去超越，對(duì)西

9、方凈土的信仰也是要依靠阿彌陀佛極樂(lè)世界的力量去超越，但中國(guó)宗教總體上是更強(qiáng)調(diào)的是自我的提升。二、相同點(diǎn)：二、相同點(diǎn)：佛教與基督教的哲學(xué)思想都是以救世主的形象出現(xiàn)于民眾情感空虛與殘酷統(tǒng)治之時(shí)。又都在人類社會(huì)的進(jìn)步之中得以轉(zhuǎn)變，又成為某種純粹的文化和哲學(xué)思想代表而不再是政治力量。他們對(duì)中西方歷史至現(xiàn)代社會(huì)的影響都具有深刻意義的。結(jié)語(yǔ)：結(jié)語(yǔ)：在世界大融合的今天，探討各種宗教所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是十分有意義的。對(duì)任何一種宗教及其產(chǎn)生的哲學(xué)思想都應(yīng)給