《阿q正傳》中阿q的形象分析

1、1《阿《阿Q正傳》中阿正傳》中阿Q的形象分析的形象分析內(nèi)容摘要摘要：《阿Q正傳》是魯迅先生寫于1921年的作品，他就當時的舊中國大多數(shù)農(nóng)民的現(xiàn)狀深刻地去揭示了當時農(nóng)民的精神面貌，意在喚醒麻木中的中國人民，希望他們覺醒起來救中國，使中國人不再受欺辱，不再受奴役。他的作品具有很鮮明的時代性。我主要是從阿Q這個人物入手，抓住他的性格特征和精神世界以及他的種種行為去寫，具體分析了他的精神勝利法和革命歷程，揭示出人物的弱點，點明了人物性格的可悲性

2、，以及由此去闡發(fā)了阿Q革命的失敗和下場的悲慘的必然性。同時，也警醒國人，不要再讓阿Q的悲劇在中國上演！關(guān)鍵詞：畏強凌弱精神勝利法狂妄自大革命阿Q，是魯迅筆下的一個典型文學形象，更是一個舊中國下層農(nóng)民的真實再現(xiàn)！他的出現(xiàn)，不但震驚了舊中國，敲打著每一個中國的心坎，同時，也震憾了世界，讓世界看到了中國人民的覺醒！《阿Q正傳》①創(chuàng)作于1921年，是魯迅先生②最著名一篇小說，它不僅是中國現(xiàn)代文學史上的一座不朽豐碑，也是世界文學寶庫中一顆璀璨的明

3、珠。魯迅先生用嫻熟的筆法為我們成功地塑造了阿Q這個世界文學畫廊中的著名形象，讓阿Q成為大家耳熟能詳甚至家喻戶曉的名字。阿Q形象不但在當時的中國，乃至在今天在世界都引起了不小的震憾，催人警醒，促人奮進?！栋正傳》繼承我國小說的民族傳統(tǒng)，用“傳”③的形式構(gòu)成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的阿Q正傳》是一篇中篇小說。魯迅著。1921年12月至1922年2月魯迅以巴人為筆名在

4、《晨報副○1刊》分章刊載，共9章。后收進小說集《吶喊》。②魯迅（1881－1936），浙江紹興人，祖籍河南省汝南縣。中國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家和革命家。魯迅原名周樟壽，后改名周樹人，字樟壽，號豫才；“魯迅”是其投身五四運動后使用的一個筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。③傳：記載人物事跡的文字。一般由他人記述，亦有自述生平者，稱“自傳“。傳記大體分兩大類:一類是以記述翔實史事為主的史傳或一般紀傳文字另一類屬文學范圍，以史實為根

5、據(jù)，但不排斥某些想象3①阿Q的“精神勝利法”：它包括盲目自大、自輕自賤、自欺欺人、欺軟怕硬、麻林健忘等。②優(yōu)勝記略：記住好的，忘記不好的。田地，無房屋，無女人等。雖然他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來安慰。我認為《阿Ｑ正傳》所映射出中國民族的多種劣根性和丑態(tài)主要有下列數(shù)種：（一）畏強凌弱阿Q雖是一個下層農(nóng)民，但他也懂察言觀色，凡事自有他的一番理論。與人吵嘴打架，必估量對手。

6、口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的?。?，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄都是他卑怯天性的表現(xiàn)。徐旭生①與魯迅討論中國人的民族性，結(jié)果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸②，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由于惰性，是由于卑怯性?！坝鲆姀娬卟桓曳纯?，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得

7、時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”（二）精神勝利法“精神勝利法”在阿Q身上得以淋漓盡致的表現(xiàn)。在所謂社會學的深層意義上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名稱，甚至也是類似于“豁達”“不在乎”“看淡一切”等說法的反諷。它因此作為半殖民地半封建社會的一種標志而廣招評論。如：阿Ｑ與人家打架吃虧時，被人抓著黃辮子在墻上撞了四五個響頭后，心里就想道：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了?！庇秩缢F得娶不

8、上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”，面對一次次的屈辱和失敗，阿Q別無選擇，只能靠一種自譬自解的方式進行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿足和勝利。他對自己的身世很渺茫，但卻對別人炫耀“我們先前——比你闊的多了！于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。林毓生③說：“阿Q……的精神勝利法，僅只是他的表面特征，而更為基本的特征則是他缺乏內(nèi)在①徐旭生，原名炳昶。考古學家。河南唐縣（今唐河）人。1919年畢業(yè)于法國巴黎大學哲學系。1957年加入中國共產(chǎn)