靜止的流水

1、靜止的流水2013012411:51:53來源：評(píng)論：0點(diǎn)擊：0靜止的流水阿姜查現(xiàn)在，請(qǐng)你用心聽，不要允許你的心追隨其他事物而迷失。想像這種感覺──當(dāng)你獨(dú)自地坐在山上或森林的某個(gè)地方，坐在這里，當(dāng)下，有什么呢？只有身和心這兩樣?xùn)|西，如此而已?，F(xiàn)在這個(gè)坐在這...靜止的流水阿姜查現(xiàn)在，請(qǐng)你用心聽，不要允許你的心追隨其他事物而迷失。想像這種感覺──當(dāng)你獨(dú)自地坐在山上或森林的某個(gè)地方，坐在這里，當(dāng)下，有什么呢？只有身和心這兩樣?xùn)|西，如此而已。

2、現(xiàn)在這個(gè)坐在這里的外殼里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中覺知和思考的則是「心」。這兩樣?xùn)|西也叫做「名（nAma）」和「色（rUpa）」?！该梗馑际侵笡]有「色」或形體。所有的念頭和感覺，或受、想、行、識(shí)四種精神上的蘊(yùn)（khha），都是「名」，它們沒有形體。當(dāng)眼睛見到形體時(shí)，那個(gè)形體叫做「色」，而那時(shí)的覺知叫做「名」。它們總稱為「名」和「色」，簡(jiǎn)單地說就是身和心。要了解：當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻坐在這兒的，只有身和心。可是，我們常把這兩樣?xùn)|西給

3、互相混淆了。如果你想得到平靜，就必須知道它們的真相。目前，心的狀態(tài)仍是未訓(xùn)練的──污穢而不清明，還不是清凈的心。我們必須透過修習(xí)禪坐來進(jìn)一步訓(xùn)練這顆心。有些人認(rèn)為，禪坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事實(shí)上站著、走著和臥著都是禪修的工具，你可以在一切時(shí)中修習(xí)?！溉Φ兀╯amAdhi，定）」，字面上的意思是「穩(wěn)固地建立起心」。要增長(zhǎng)三摩地，并不必要去壓抑心。有些人試圖以靜靜地坐著，完全不讓任何事物干擾他們，來得到平靜，但是，這就如死

4、了一般。修習(xí)「三摩地」是為了增長(zhǎng)智慧和理解。「三摩地」是堅(jiān)固的心──心一境性。它專住在那一境上呢？它專住在平衡的一境上，那就是它的境。但人們?cè)噲D以安靜他們的心來修習(xí)禪坐。他們說：「我試圖禪坐，可是我的心連一分鐘都無法靜下來；一下子飛到這兒，一下子又飛到其他地方去......，我怎樣才能使它停止下來呢？」你不必去停止它，重點(diǎn)也并不在這里。有移動(dòng)的地方就是理解我們說「智慧（般若，pan~n~A」和「三摩地」是分開來的東西。但是，本質(zhì)上，它們

5、是同一的，相同的。智慧是三摩地活動(dòng)的作用，三摩地是智慧不動(dòng)的相貌，它們從同一個(gè)地方生起，可是有不同的趨向、不同的功用。就如同此處這棵芒果樹一樣，小的芒果會(huì)愈長(zhǎng)愈大，直到成熟；雖然它們同是一個(gè)芒果，但卻有不同的情況。小芒果，大芒果和熟透的芒果都是同一顆芒果，只是它的狀況改變而已。在佛法的修行里，有一種情況稱做「三摩地」，而稍后的情況稱做「般若」。但是，實(shí)際上，「尸羅（s｛la，戒）」、「三摩地（定）」和「般若（慧）」都是一樣，就如芒果一般

6、。任何情況下，在我們的修行中，不論你是從什么樣的角度來說，都必須從心開始。你知道這顆心是什么嗎？心是什么樣子？它是什么？它在那里？沒有人知曉。我們只知道我們想去這里或那里，想要這個(gè)，想要那個(gè)，我們覺得好或不好......，可是心本身似乎不可能知道。心是什么？心沒有任何形相。那個(gè)領(lǐng)受善和惡的法塵的，我們稱做「心」。如同一間房子的主人，主人待在家里，當(dāng)客人來訪時(shí)，它就是接待客人的人。是誰(shuí)領(lǐng)受法塵的呢？那個(gè)知覺的是什么呢？是誰(shuí)放下法塵的呢？那

7、就是我們所謂的「心」。但是人們看不到，他們反覆地打轉(zhuǎn)：「心是什么？心是什么？」別把問題給搞混淆了。那個(gè)領(lǐng)受法塵的是什么？心喜歡某些法塵，而有些則不喜歡。那是誰(shuí)？有一個(gè)喜歡和不喜歡的人嗎？當(dāng)然有，但是你看不到，那就是我們所謂的「心」。在我們的修行中，并沒有必要談「奢摩他（samatha，止）」或「□婆奢那（vipassanA，觀）」只要稱它做佛法的修習(xí)就夠了，然后從你的心著手。什么是心？心就是那個(gè)領(lǐng)受和覺知法塵的。有些法塵有喜歡的反應(yīng)，有

8、些法塵的反應(yīng)則會(huì)是不喜歡的。那個(gè)接受法塵的人帶領(lǐng)我們進(jìn)入快樂、痛苦、對(duì)與錯(cuò)之中?？墒撬鼪]有任何形相。我們認(rèn)為它是我，但它實(shí)在只是「名法（nAmadhamma）」而已。「善」有任何形相嗎？「惡」呢？「樂」與「苦」有任何形相嗎？這些都是「名法」，不能拿來跟物質(zhì)的東西比較，它們是沒有形相的......可是我們知道它們存在。因此，我們說：要由平定心來開始修行。將覺醒放在心中，如果心是覺醒的話，它將安住于平靜之中，有些人不去覺醒，而只想要平靜──