對(duì)陶淵明隱居的看法

1、對(duì)陶淵明隱居的看法對(duì)陶淵明隱居的看法————讀《陶淵明集箋注》有感讀《陶淵明集箋注》有感最先接觸到陶淵明的就是語(yǔ)文教材中的《飲酒》、《五柳先生傳》、《桃花源記》、《歸田園居》等作品。這些作品中，字字都散發(fā)出那種清新平實(shí)的風(fēng)韻，沒(méi)有任何華麗的詞藻，仿佛未經(jīng)雕琢，自然地流露著他特有的古樸之風(fēng)，可以直接間接的看出陶淵明渴望隱居和熱愛(ài)隱居的心情?，F(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)陶淵明的第一感覺(jué)都是“隱居在世外桃源的五柳先生”。在古代，很多文人都把成為隱士作為自己

2、最終的歸宿。我在想，他們這么做的原因是什么？是渾濁不堪的官場(chǎng)沒(méi)有操守和良心的生存之地？是世俗社會(huì)容不下他們的清高和驕傲？他們這么做是一種無(wú)奈的妥協(xié)，還是一種無(wú)言的抗?fàn)?？那五柳先生呢？作為一名隱居之士，他到底是個(gè)怎樣的人呢？他為什么要隱居呢？關(guān)于陶淵明的性格愛(ài)好，在他的著名作品《五柳先生傳》中作了自我介紹。文章中說(shuō)：“閑靜少言，不慕榮利”，“好讀書(shū)”，“常著文章自?shī)剩H示己志”，“忘懷得失，以此自終”，并自謂：“性嗜酒，而家貧不能恒得。親

3、舊知其如此，或置酒招之。造飲必盡，期在必醉，即醉而退，曾不吝情?！彼?dāng)上彭澤縣令后，“公田之列，足以為酒”，上任后即下令把300畝公田全部種成釀酒的秫谷，以保證常有酒喝。他曾私下對(duì)人說(shuō)：“能讓我常醉于酒，平生之愿足矣?！庇纱丝梢?jiàn)，陶淵明一生不圖名利，不慕虛榮，就是特別喜歡喝酒，總是喝得酩酊大醉。年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容

4、。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無(wú)人?！彼膫€(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書(shū)多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類(lèi)的“異書(shū)”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛(ài)丘山”的兩種不同的志趣。三國(guó)歸魏，司馬氏專(zhuān)權(quán)，曾經(jīng)的宏謀遠(yuǎn)圖、

5、血撒沙場(chǎng)化作了爭(zhēng)權(quán)奪利、勾心斗角，沒(méi)有了亂世梟雄，取而代之的是將權(quán)術(shù)玩弄于鼓掌之間的小人。就在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，無(wú)數(shù)文人墨客選擇了逃避現(xiàn)實(shí)，而將寶貴的生命耗費(fèi)于空談玄學(xué)、追求虛幻中的長(zhǎng)生不老之上。陶淵明這等隱逸之士的誕生似乎是時(shí)代的必然，然而我們卻在他身上看到了不同于同時(shí)代、同階層人物的精神與思想。陶淵明生活在復(fù)雜的政治環(huán)境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過(guò)太守，而在陶淵明幼年就去世了。他在柴桑的農(nóng)村里度過(guò)少年時(shí)代，“少無(wú)

6、適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居》其一），“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六），便是那時(shí)生活的寫(xiě)照。他常說(shuō)因家貧而不得不出仕謀生，這固然是實(shí)情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動(dòng)機(jī)?！皶x安帝隆安二年（398），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當(dāng)時(shí)桓玄掌握著長(zhǎng)江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法，這年冬因母親病逝，便回尋陽(yáng)舉喪了。此后政局發(fā)生了急劇的變化，陶淵明又出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的

7、參軍，在赴任途中寫(xiě)了《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》。他的心情矛盾，一方面覺(jué)得時(shí)機(jī)到來(lái)了，希望有所作為。另一方面又眷戀著田園的生活。這時(shí)劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘馀勢(shì)力，陶淵明在劉裕幕中恐難有所作為。到了第二年又請(qǐng)求改任彭澤縣令，在官八十余日就辭官歸隱了。至于這次辭去縣令的原因，《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)道：“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！”陶淵明徹底覺(jué)悟到世的崇高地位。他對(duì)人生的的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的文人構(gòu)筑了一

8、個(gè)精神家園。我不禁要問(wèn)，封建時(shí)代的中國(guó)，真的容不下正直的知識(shí)分子嗎？的確，在封建社會(huì)，正直的知識(shí)分子處于一種很尷尬的境地。他們深受正統(tǒng)的儒家思想文化的熏陶和教育，一開(kāi)始都有著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望和齊家、治國(guó)、平天下的理想。他們的尷尬不在于他們想做一個(gè)正直的知識(shí)分子，在于他們?cè)诔蔀閲?guó)家公務(wù)員后依然堅(jiān)持著這種人格上的自我要求。在兩千多年的封建社會(huì)歷程中，以皇權(quán)絕對(duì)權(quán)威、權(quán)利高度集中于皇帝、家國(guó)同構(gòu)為主要特點(diǎn)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度不斷得到加強(qiáng)

9、。到了清朝雍正皇帝建立軍機(jī)處，這種制度發(fā)展到了巔峰，也走向了反動(dòng)，特務(wù)統(tǒng)治便是這種反動(dòng)的最明顯標(biāo)志。在這種社會(huì)制度下，皇帝是天的嫡子，他接受上天的委托來(lái)統(tǒng)治人間，國(guó)家是皇帝個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，“普天之下，莫非王土；率土之濱‘莫非王臣?！奔词乖谟械旅骶男闹?，這種觀念也是根深蒂固、無(wú)可動(dòng)搖的。再加上統(tǒng)治者把“忠君、愛(ài)國(guó)”為主要政治理念的儒家思想確立為帝國(guó)的正統(tǒng)思想和意識(shí)形態(tài)，牢牢控制著民眾的思想，約束著民眾的行為。既然國(guó)家是皇帝個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，忠君愛(ài)

10、國(guó)又成為每個(gè)人的信條，那么，整個(gè)國(guó)家機(jī)器是否應(yīng)該服務(wù)于皇帝個(gè)人的興趣愛(ài)好呢？國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的前途和命運(yùn)是否取決于皇帝個(gè)人心情呢？答案是不言而喻的。當(dāng)然我們不能否認(rèn)的是，還是有一些圣明的君主任用賢能的臣子，在老百姓的辛勤勞動(dòng)下，開(kāi)創(chuàng)了封建時(shí)代的盛世，推動(dòng)了封建社會(huì)的發(fā)展。但這樣的君主只是少數(shù)，一般出現(xiàn)在王朝的開(kāi)創(chuàng)期。出于這樣的基本觀念，再加上缺乏相應(yīng)的權(quán)力監(jiān)督機(jī)制，官場(chǎng)上的貪污腐敗、欺上瞞下、阿諛?lè)畛芯统蔀樽匀欢坏氖虑榱恕２贿@樣做你就

11、不能得到君主的歡心，你就沒(méi)有乘涼的大樹(shù)，你就沒(méi)有升官發(fā)出才的機(jī)會(huì)，你甚至沒(méi)有安身立命的空間和保障。你就注定要受到排擠和誣陷，讓你感到官場(chǎng)上沒(méi)有你的空間而離開(kāi)。就說(shuō)陶淵明，他也是多次做官，而又多次辭官，最終“不為五斗米折腰”，在辭去了彭澤縣令后，最終選擇了歸隱?！靶烫煳涓善?，猛志固常在”，他的最初理想由此可見(jiàn)一斑。這些正直的知識(shí)分子在進(jìn)入官場(chǎng)后，并不想立刻把知識(shí)分子應(yīng)有的良心和責(zé)任感拋到腦后，他們不想讓這種良心和責(zé)任感被官場(chǎng)潛規(guī)則打敗，他

12、們不恥于這樣做，因?yàn)樗麄兪苓^(guò)良好的教育，有自己的人格修養(yǎng)。不幸的是，他們的力量太弱小了，縱然他們自認(rèn)為有很強(qiáng)的原則堅(jiān)定性，而他們的“敵人”又是那么的強(qiáng)大。“于是，十年寒窗、博覽群書(shū)，走到了民族文化的高坡前，與社會(huì)交手不了幾個(gè)回合，便放棄了抵抗。他們消除了志向，漸漸又這種消除當(dāng)成了志向?！保ㄓ嗲镉暾Z(yǔ)）而把知識(shí)分子的良心和責(zé)任感出賣(mài)給官場(chǎng)潛規(guī)則，又是他們所不恥的。想在官場(chǎng)生存，就必須“近墨者黑”，想保持人格的獨(dú)立和高潔，官場(chǎng)就不是理想的選擇

13、。魚(yú)與熊掌似乎不可兼得。為了堅(jiān)守那份清高和原則，一些人選擇了堅(jiān)決“不與世俗同流合污”，以這樣一個(gè)看似高尚的借口心安理得地和塵世說(shuō)再見(jiàn)，而且說(shuō)得那么理直氣壯，那么響亮。是的，在家天下、皇權(quán)高度集中的封建社會(huì)制度下，正直的知識(shí)分子若想在仕途得志的同時(shí)堅(jiān)守住心里的那份清高與高貴，確實(shí)不太容易。很多隱士在歸隱之前都是滿(mǎn)腔熱血、志向遠(yuǎn)大的，然而他們身上固有的傲氣卻早已注定了他們的尷尬處境。堅(jiān)守自己的精神家園，保持人格的高貴，這是我們每個(gè)人都應(yīng)該努

14、力做到的。但是問(wèn)題在于：知識(shí)分子應(yīng)該那么容易在與社會(huì)的交手中繳械投降嗎？難道就不能“大隱隱于市”，“出淤泥而不染”嗎？即使在清明的盛世，也會(huì)存在很多的社會(huì)問(wèn)題，也會(huì)有人命途多舛。在這種情況下，一個(gè)真正的智者正確的作法，不是一味的口誅筆伐，感覺(jué)自己生不逢時(shí)，而是以自己的知智慧和勇氣，勇敢的承擔(dān)起自己的責(zé)任。雖然憑一己之力無(wú)法從根本上該不變整個(gè)社會(huì)，但至少可以在自己所生活的范圍內(nèi)把自己的理想付諸實(shí)踐。造福于更多的人，也在青史卷冊(cè)上鐫刻下自己