經(jīng)濟(jì)人與道德人

1、2001年9月新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Sep.2001第29卷第3期JournalofXinjiangUniversity(SocialScienceEdition)Vol.29No.3經(jīng)濟(jì)人與道德人Ξ陳穎1高靜文2(11新疆石油學(xué)院新疆烏魯木齊83000021新疆大學(xué)法學(xué)院新疆烏魯木齊830046)摘要:亞當(dāng)斯密提出利己的經(jīng)濟(jì)人在市場(chǎng)即“看不見(jiàn)的手”的支配下可以有效地促進(jìn)社會(huì)整體利益的發(fā)展。然而二百多年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐并未驗(yàn)證這一理論

2、。其根本的問(wèn)題在于經(jīng)濟(jì)人的利他并不是道德意義上的利他。要建立有利于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須重新建構(gòu)經(jīng)濟(jì)人與道德人相統(tǒng)一的理論。關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人道德人統(tǒng)一關(guān)系中圖分類號(hào):F091.33文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):100022820(2001)0320019204一現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖——亞當(dāng)斯密畢生公開發(fā)表過(guò)兩部著作:《道德情操論》和《國(guó)富論》。在《道德情操論》中斯密從人的同情心出發(fā)建立了道德哲學(xué)體系。在《國(guó)富論》中斯密從人的利己心出發(fā)建立了

3、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密的兩部著作顯示出倫理學(xué)上的利他主義和經(jīng)濟(jì)上的利己主義的沖突于是便產(chǎn)生了所謂的“斯密難題”。誠(chéng)然斯密在兩部著作中研究的是兩個(gè)不同的世界但他認(rèn)為這兩個(gè)世界并不是相互離異絕對(duì)對(duì)立的而是相互依賴辯證統(tǒng)一的。斯密是以道德哲學(xué)研究為起點(diǎn)進(jìn)而步入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域探索經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。《道德情操論》是他的第一項(xiàng)偉大成就正是在這本書而不是在《國(guó)富論》中斯密提出了有關(guān)財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的哲學(xué)并且運(yùn)用《道德情操論》的哲學(xué)倫理思想將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究從道德哲學(xué)和自然法

4、中分離出來(lái)創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)理論建立了道德利他心與經(jīng)濟(jì)利己的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)倫理思想。斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)世界和道德世界雖然是兩個(gè)不同世界但二者卻有著共同的出發(fā)點(diǎn)即人性原則。同情他人、幫助他人的利他心與追求個(gè)人利益的利己心都是人類本性的構(gòu)成部分。他把基于個(gè)人利益的利己主義稱為“自愛(ài)”把人們具有的同情他人遭遇的本能即利他主義稱為“同情心”。人的自愛(ài)本性和同情心是交織在一起的。在《國(guó)富論》中斯密是在已經(jīng)專門論述了人的利他心的基礎(chǔ)上(即創(chuàng)作了《道德情操論

5、》的基礎(chǔ)上)闡述作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展原動(dòng)力的人的利己心他提倡經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的利己與利他行為的統(tǒng)一他把人的經(jīng)濟(jì)行為看作是從利己心出發(fā)的利他活動(dòng)。斯密指出每個(gè)人在本性上首先注重的是他自己的利益但“象在其他許多場(chǎng)合一樣他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的他追求自己的利益往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”[1](P127)。這里“看不見(jiàn)的手”是指市場(chǎng)機(jī)制。斯密認(rèn)為它是一種制衡力量制約著經(jīng)濟(jì)人利己動(dòng)機(jī)的沖

6、91Ξ收稿日期:2000202226作者簡(jiǎn)介:陳穎(1965)女漢族河南南陽(yáng)人新疆石油學(xué)院講師。高靜文(1947)女漢族遼寧人新疆大學(xué)法學(xué)院教授。?19952005TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.Ltd.Allrightsreserved.的謀取金錢的手段這些手段對(duì)擁資百萬(wàn)的工廠主說(shuō)來(lái)已毫無(wú)意義”。[3](P1253)因此利己主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已不可能存在代之而起的是道德人與經(jīng)濟(jì)人相統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。三在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)

7、濟(jì)中市場(chǎng)主體不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人同時(shí)又是一個(gè)道德人。沒(méi)有道德的經(jīng)濟(jì)人就像沒(méi)有靈魂和良心的動(dòng)物一樣是不能有效操作市場(chǎng)的。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)人并不是現(xiàn)實(shí)的人他是在特定歷史條件下對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)的抽象。在物質(zhì)生活資料比較短缺人們更注重物質(zhì)需要滿足的時(shí)候經(jīng)濟(jì)人被抽象為追求自身物質(zhì)利益最大化的人是有一定意義的。但他并沒(méi)有抓住人性的本質(zhì)。作為現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)關(guān)系的總和。他是生活在人與人交往的社會(huì)中他必須遵守人倫道德。人之所以是人是他有著不同于動(dòng)物

8、的精神追求和道德規(guī)范人性的完善突出表現(xiàn)在人格道德的完善。因此現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的道德性對(duì)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制約和導(dǎo)向作用構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在要素經(jīng)濟(jì)人不再是純粹的利己者而是有道德的經(jīng)濟(jì)人作為市場(chǎng)主體應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)人與道德人的統(tǒng)一體。具體表現(xiàn)在:11理性和人格的統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)不僅需要經(jīng)濟(jì)人的“理性”而且還需要他的“人格”?！袄硇浴笔侵高@種人具備豐富的知識(shí)擁有很強(qiáng)的計(jì)算技能靠這種計(jì)算能力能在諸多備選行動(dòng)方案中選擇出達(dá)到其偏好尺度最高點(diǎn)的方案以獲

9、取最大利益。“人格”是人的道德品質(zhì)通常稱為品德和德行。人格的本質(zhì)不是抽象肉體的本性而是人的社會(huì)特質(zhì)。它是一定社會(huì)關(guān)系的權(quán)利主體和責(zé)任主體。作為權(quán)利主體他有追求自身尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的權(quán)力。作為責(zé)任主體他有履行社會(huì)義務(wù)對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中前者要求經(jīng)濟(jì)主體維護(hù)自身的尊嚴(yán)和價(jià)值后者要求經(jīng)濟(jì)主體尊重他人維護(hù)他人權(quán)益。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)權(quán)制度就是建立在理性和人格統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。產(chǎn)權(quán)主體以契約的方式不僅要確保自身最大利益的實(shí)現(xiàn)而且要以誠(chéng)實(shí)

10、守信、恪守諾言的人格保證他人的利益。一個(gè)自私的人雖然有足夠的理由聲明自己的權(quán)利但卻缺乏相應(yīng)的責(zé)任去保護(hù)他人的權(quán)利。這樣市場(chǎng)制度的產(chǎn)權(quán)便難以維護(hù)或者說(shuō)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)成本會(huì)極高。而人格恰恰給人們提供了維護(hù)他人權(quán)利的保證從而降低產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成本。21利己和利他的統(tǒng)一。利益是在社會(huì)整體合作狀態(tài)中產(chǎn)生的利益體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系是人類分工協(xié)作的產(chǎn)物。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使社會(huì)分工協(xié)作越來(lái)越強(qiáng)化個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就越來(lái)越依賴于社會(huì)利益。沒(méi)有他人的協(xié)作和應(yīng)對(duì)個(gè)人利益

11、是難以實(shí)現(xiàn)的?！皥F(tuán)隊(duì)生產(chǎn)理論”指出在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中為顧客服務(wù)為人民服務(wù)不僅是商業(yè)文明的精髓而且是一種追求個(gè)人利益的必然途徑只有真正為顧客服務(wù)才能贏得消費(fèi)者的歡迎和信任才能進(jìn)行商品交易才能從中贏利。這已成為激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的致勝法寶?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)為買方市場(chǎng)?；ダ髁x成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則。互利主義的顯著特點(diǎn)是充分肯定不同利益主體在為他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)的前提下追求自身利益的正當(dāng)性和合理性。這就是把經(jīng)濟(jì)人追求自身利益限制在不損害

12、他人和社會(huì)利益的范圍內(nèi)。誰(shuí)若想通過(guò)市場(chǎng)獲取更大的利益誰(shuí)就必須為消費(fèi)者和社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)互利主義否定了利己主義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。現(xiàn)代企業(yè)的“雙贏”戰(zhàn)略正符合這一歷史趨勢(shì)。31利和義的統(tǒng)一。根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為所做的分析在現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)行為中不只是存在追求自身利益最大化的動(dòng)機(jī)同時(shí)也存在著追求非財(cái)富(利他主義)最大化傾向。也就是說(shuō)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中不僅是希望獲得物質(zhì)利益的最大回報(bào)即“利”而且希12?19952005Tsinghua