“經(jīng)濟(jì)人”假說與人的發(fā)展.pdf

1、自從亞當(dāng)·斯密提出“經(jīng)濟(jì)人”觀念以來，有關(guān)“經(jīng)濟(jì)人”假說的爭(zhēng)論一直持續(xù)到今天。正是在這種爭(zhēng)論中，“經(jīng)濟(jì)人”假說不斷得到豐富和發(fā)展?！敖?jīng)濟(jì)人”假說是有關(guān)人性問題的一種理論觀念，因而，有關(guān)“經(jīng)濟(jì)人”假說的持續(xù)爭(zhēng)論和探討，使人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不斷深化。本文通過對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假說形成的根據(jù)、基本內(nèi)容，以及對(duì)人的發(fā)展作用等問題的分析，闡明了“經(jīng)濟(jì)人”假說的實(shí)質(zhì)及其價(jià)值?！敖?jīng)濟(jì)人”假說是對(duì)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中基本屬性的一種理論抽象，它形成于18世紀(jì)，成熟于1

2、9世紀(jì)，完善于20世紀(jì)?！敖?jīng)濟(jì)人”假說強(qiáng)調(diào)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自利動(dòng)機(jī)和理性能力，相信個(gè)人在追求自己利益最大化的過程中會(huì)增進(jìn)他人和社會(huì)的利益?！敖?jīng)濟(jì)人”假說對(duì)人的發(fā)展具有兩面性，一方面，“經(jīng)濟(jì)人”假說以人性反對(duì)神性，肯定個(gè)人物質(zhì)利益的正當(dāng)性，從而解放和豐富了人的個(gè)性，使人的發(fā)展具有理性取向，使人的社會(huì)關(guān)系得到豐富、能力得到提高?！敖?jīng)濟(jì)人”假說的提出使對(duì)人的發(fā)展的研究與人性現(xiàn)實(shí)是什么結(jié)合了起來，進(jìn)而使對(duì)人的發(fā)展的研究由抽象的、片面的、靜止的思

3、維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的、歷史的思維方式。另一方面，“經(jīng)濟(jì)人”假說本身存在局限性，對(duì)人的發(fā)展也產(chǎn)生了一定負(fù)面作用?！敖?jīng)濟(jì)人”假說很有可能造成人對(duì)物質(zhì)的極度貪婪，導(dǎo)致人與人、人與自然的沖突，遏制人真正的獨(dú)立性，阻礙人的自由全面發(fā)展。馬克思主義的唯物史觀，特別是關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，是與“經(jīng)濟(jì)人”假說有著內(nèi)在聯(lián)系的。探究這種邏輯聯(lián)系，對(duì)于充分認(rèn)識(shí)“經(jīng)濟(jì)人”假說的科學(xué)價(jià)值與意義，拓展馬克思主義的唯物史觀研究的視野，尤其對(duì)于更深刻地理解和把握馬克思主