孫美蘭藝術概論課后習及題答案

1、第一章第一章藝術的形態(tài)藝術的形態(tài)一、一、為什么說藝術是意識形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)？為什么說藝術是意識形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)？人類思維著的頭腦是用藝術的、宗教的、實踐精神和理論的四種方式掌握世界。任何藝術，它的本質特性是審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術，是人借助一定的物質材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質材料、心靈與審美對象相互作用、相互結合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。藝術，是人類按照美的規(guī)律

2、創(chuàng)造世界，同時也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界自身的實踐活動。藝術，又是人類能動的、創(chuàng)造性的實踐力生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品。二、簡論藝術形態(tài)的主體性和對象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二、簡論藝術形態(tài)的主體性和對象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二者相互依存、有機統(tǒng)一。任何藝術形態(tài)都要求生產(chǎn)者主體把強烈的主觀意識及主觀因素滲透到生產(chǎn)過程里，賦予自己獨特的藝術個性和氣質、藝術風格和語匯、藝術天才和情感符號“物化”到產(chǎn)品之中。如古琴曲《高山流水》

3、，以悠揚悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、海鳥翻飛的自然景色，使得音隨意轉。其意境獨創(chuàng)性和個性風格皆具有不可復制性。三、三、為什么說音樂是時間藝術而繪畫是空間藝術？為什么說音樂是時間藝術而繪畫是空間藝術？音樂不論是演唱或演奏，藝術內(nèi)涵、情感情緒的表達，都是在一個特定的時間序列里動態(tài)性的實現(xiàn)的。由于這種物化結構特性使音樂和時間結緣，在時間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學上把它稱為“時間藝術’.繪畫是在一個特定空間，靜態(tài)性的實現(xiàn)藝術內(nèi)涵、

4、情感情緒的表達。由于這種物化結構的特性使使繪畫與空間結緣，才能顯示它的藝術生命和魅力，給人一個正面觀的空間性幻覺，所以在藝術形態(tài)學和美學上把它稱為”空間藝術“。四、四、舞蹈，作為時空藝術，其三要素有著怎樣的構成關系？舞蹈，作為時空藝術，其三要素有著怎樣的構成關系？舞蹈的姿態(tài)、結構、動作三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進行的連續(xù)性的運動，是整個肢體的語言及多種因素的結合。只有把韻律的、情感的、戲劇的、觀念的和

5、視覺的、造型的因素有機的組織在一起，才能取得統(tǒng)一的效果，增強舞蹈的表現(xiàn)力。五、怎樣把握表演藝術的結構體系？重點結合戲劇進行分析。五、怎樣把握表演藝術的結構體系？重點結合戲劇進行分析。表演是造型與非造型綜合藝術。戲劇，是歷史悠久的表演藝術之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術之一。戲劇表演藝術可分為三大體系：其一，俄國斯坦尼斯拉夫斯基表演體系，演員要忘記自我，完全化身為角色的演劇觀，提出“從自我出發(fā)”、“情緒記憶”、“由意識達到下

6、意識”的主張，認為理想的境界是演員的動情，動情到忘我、無我。追求的是再現(xiàn)生活的逼真。其二：德國布萊希特獨創(chuàng)“史詩劇”理論和“間離效果”說，主張演員、角色和觀眾三者間都必須保持一定距離的“間離”原則，不要求演員動情。使生活現(xiàn)象陌生化，讓觀眾通過思考，理解其本質，認識到現(xiàn)實的必要性，追求的是那種科學的、本質的真實，其三：中國梅蘭芳的表演體系，與上述兩個表演體系各有異同，講究“入戲”式的“真實”，反映現(xiàn)實和刻畫人物，追求“演員和劇中人難以分辨

7、的境界”，強調(diào)表現(xiàn)“人的內(nèi)心世界”。簡言之，斯坦呢斯拉夫斯基體系強調(diào)“酷似”的真實；布萊希特體系主張“本質”的真實，梅蘭芳體系追求“神似”的真實。在戲劇“寓教于樂”方面，斯坦尼斯拉夫斯基要求觀眾通過靜觀和聯(lián)想，在第四堵墻外偷看真實的生活場景，產(chǎn)生審美移情作用，達到忘我的境界。布萊希特則是寓教于“思之樂”的倡導者。梅蘭芳的表演，具有“含蓄不盡的美”，在寓教于“美之樂”方面，發(fā)揮到淋漓盡致，令人銷魂。六、你是否認同書法藝術是六、你是否認同書

8、法藝術是“內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？從書法藝術四要素進一步探究。內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？從書法藝術四要素進一步探究。書法藝術，作為一種獨立的藝術形態(tài)，包括書法藝術的實踐和理論，足以構成中國特有的專門的藝術結構體系和美學體系。書法藝術按其創(chuàng)作特征，可歸屬于第三類藝術形態(tài)構成——即外在世界與內(nèi)在世界的綜合性顯現(xiàn)。這種綜合性顯現(xiàn)，以直接呈現(xiàn)心靈、呈現(xiàn)心靈的動態(tài)性過程為特征。書法藝術的四要素其一：用筆。運用毛筆，有中鋒、側鋒、藏鋒、出

9、鋒、方筆、圓筆、輕重等區(qū)別。以單純的筆畫，以筆斷意不斷、連綿通貫的氣勢，一氣呵成，在書藝中稱“一筆書”，在畫藝中稱“一筆畫”。“一筆書”構成了萬千氣象，灌注著一個整體的生命，通過直覺的形象啟示宇宙人生的意義。其二：結體。書法結體，近似繪畫的構圖，每一個字，意匠經(jīng)營，都是一個完美的構圖，貫穿著“一寸畫面一寸金”的法則。達到“增一分過長、減一分過短”而變化有度的純化層度。結體是決定書法風神格調(diào)的基本框架。3.勞動創(chuàng)造了藝術的主體。人類社會實

10、踐改造活動，促進了人類審美意識的萌芽，這種審美意識只是依附于勞動成果的使用價值之上的一種附帶的精神價值，但是他們一經(jīng)產(chǎn)生，就必然作為一個客體的對象，一方面滿足人類對他的需求，同時又進一步豐富和擴展了人類的審美意識和感官功能，即豐富和擴展了人性。4.隨著人類勞動的深入和擴大，這種審美的精神附加值在產(chǎn)品中所占的比例逐漸增加，開始為專門滿足審美的需要而進行創(chuàng)作和產(chǎn)生，藝術于是作為一種精神產(chǎn)品誕生了。5.藝術的發(fā)生不是偶然的，他是為了滿足人類的

11、某種精神需要并由人自己創(chuàng)造的，而導致這種需要產(chǎn)生的原因和準備了藝術創(chuàng)造所必須的生理和心理條件的，則是人類的勞動實踐。6.勞動創(chuàng)造了審美客體，人類早期的藝術活動，是和勞動緊密聯(lián)系在一起的。二、二、你如何看待藝術發(fā)生的原因？你如何看待藝術發(fā)生的原因？追尋藝術發(fā)生的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術的發(fā)生不是偶然的，藝術原是從非藝術活動中產(chǎn)生的。導致藝術發(fā)生的最初的也是最近本的動力，乃是人類的社會實踐活動，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動。人類

12、通過生產(chǎn)勞動使自己從大自然中分化出來，為藝術的發(fā)生準備了必需的生理條件；人類通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了自己的特殊本質，并將它對象化，從而萌發(fā)了審美意識，為藝術的發(fā)生準備了心理條件。三、三、藝術的發(fā)展是否具有歷史繼承性？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？藝術的發(fā)展是否具有歷史繼承性？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？是。不同時代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。這些共同的特征和聯(lián)系，表明它們之間存在某種傳承的關系。不同時代文藝之間存在歷史的傳承

13、關系，這是意識形態(tài)所有部門的共同特點。意識形態(tài)的這種歷史繼承性，反映著社會發(fā)展的歷史連續(xù)性。在具體的歷史環(huán)境中，過去和現(xiàn)在，現(xiàn)在和將來，并非毫不相關，截然割斷，而是互相交替，互相制約和影響，每一時代都必然要接受前一時代遺留下來的物質和精神財富，又為下一時代的藝術創(chuàng)作提供了前提和基礎。藝術的這種歷史繼承性，在藝術形式方面表現(xiàn)的最為明顯；同樣表現(xiàn)在內(nèi)容方面；還體現(xiàn)在民族的藝術傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。一個藝術家要能成為時代的旗幟，成為民族在藝術方面

14、的代表，創(chuàng)作出具有高度精神品格和藝術性的作品，又與他能夠認真學習前輩的藝術經(jīng)驗，善于從優(yōu)秀的藝術傳統(tǒng)中吸取豐富的養(yǎng)料分不開。四、藝術發(fā)展中的歷史繼承性與革新創(chuàng)造之間是什么關系？請作具體論述。四、藝術發(fā)展中的歷史繼承性與革新創(chuàng)造之間是什么關系？請作具體論述。1藝術是在不斷的歷史繼承和革新創(chuàng)造中發(fā)展的。任何時代都不可能將前人的遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，在一片空白的基礎上來創(chuàng)造自己的文藝，但是任何時代對遺產(chǎn)的繼承又不是簡單機械的照搬，而是吸取遺產(chǎn)中對其有

15、益有用的成分，再加以革新和創(chuàng)造。如此，循環(huán)反復。2藝術發(fā)展就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。藝術發(fā)展的繼承是在創(chuàng)新上的繼承，創(chuàng)新是在繼承上的創(chuàng)新。任何時代、任何民族和階級、任何藝術家對于遺產(chǎn)的繼承都是有條件、有選擇的，而任何的革新創(chuàng)造都不可能拋棄對遺產(chǎn)的繼承。3在藝術發(fā)展的各因素中繼承和創(chuàng)新是一對的重要范疇和基本的規(guī)律。歷史繼承和革新創(chuàng)造之間相輔相成，辯證統(tǒng)一。任何時代的藝術發(fā)展對歷史的繼承都具選擇性，并在其基礎上革新與創(chuàng)造，從而發(fā)

16、展出新的藝術。要批判的繼承，在繼承中創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕。五、五、如何看待藝術在人類社會生活中的位置？試以馬克思主義基礎與上層建筑的理論加以論述。如何看待藝術在人類社會生活中的位置？試以馬克思主義基礎與上層建筑的理論加以論述。藝術是用于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，滿足人類的需要。馬克思主義將人類社會看作一個有著自身內(nèi)部結構的有機系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)力和與之相適應的生產(chǎn)關系是支撐整個社會的基礎，在這個基礎上，聳立著“法律和政治的上層建

17、筑”以及各種社會意識形式，即哲學、宗教、藝術等。它們各有自己的領域，在人類文化中各有其位置，不能互相替代，而是互相影響、互相滲透、互相融合，構成了豐富多彩的文化現(xiàn)象。而隨著人類進入文明社會，完成了對各自意識形式（政治、法、藝術等）的分化，各種意識形式把自己當做一種特殊的本質而獨立發(fā)展起來。但這種發(fā)展并未隔絕它們，實際上它們之間仍然互相影響并在根本上收到經(jīng)濟發(fā)展為基礎的制約，并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。根據(jù)馬克思主義基礎與上層建筑的理論足以證明

18、，不恰當?shù)刭H低或抬高藝術的地位都是不可取的，藝術和其他精神產(chǎn)品一樣，都是于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，各自滿足人類的不同需要。六、簡述藝術與下列上層建筑之間的關系：六、簡述藝術與下列上層建筑之間的關系：1.政治政治2.道德道德3.宗教宗教4.哲學哲學5.科學科學包含著兩層意思。一是指國家政權及其制定頒布的法律制度，一是指人們的政治立場和觀點，藝術在這兩方面都與政治發(fā)生聯(lián)系。從國家政權來說，它必然要對文化（包括藝術）進行某種形式的管理