(內(nèi)部資料)堪輿古籍原著及白話解

1、.堪輿古籍原著及白話解堪輿古籍原著及白話解中國風(fēng)水最高理論主導(dǎo)：1晉.郭璞《葬書》2唐.楊筠松《青囊奧語》3唐.楊筠松《天玉經(jīng)》4唐.曾文曾文辿《天玉經(jīng)序》5唐.楊筠松《玉尺經(jīng)》—造微賦6唐.楊筠松《玉尺經(jīng)》—天機(jī)賦7唐.楊筠松《玉尺經(jīng)》—逐吉賦8宋.賴文俊《催官篇》9宋.蔡元定《發(fā)微論》參考資料理論經(jīng)典理論經(jīng)典一《晉郭璞〈葬書〉原著》《晉郭璞〈葬書〉原著》葬者，藏也，乘生氣也。釋：《四庫注釋》其原文無“藏也”二字。所謂葬，就是藏。藏的

2、含義，是隱匿，暫避或暫息，收藏儲存的意思。這里說的藏是以葬相聯(lián)系的。雖然葬是專指埋葬死者之陰宅，但《葬書》不可能專是陰宅風(fēng)水的典籍，不過以陰宅為主而已。事實上，《葬書》原文中也有“開府建國”等涉及陽宅的文句。陽宅典籍除《黃帝宅經(jīng)》、《陽宅十書》等專屬陽宅風(fēng)水典籍外，其余楊（筠松）曾（文辿）……等著述的風(fēng)水經(jīng)典，都包括了陰陽二宅風(fēng)水。要葬之有利，藏的適宜，就要乘生氣。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣釋：所謂生氣

3、，是陰陽二氣的合稱。即《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀，也即《唯物論》中說的“對立面”的兩面，《矛盾論》說的矛盾雙方。這種陰陽氣的相互斗爭到一定程度，就盈而外溢，或受外來的作用而擴(kuò)散，就噫而成風(fēng)。自我斗爭到某種程度就升而為云，受外來影響（冷生氣）就降而為雨。因此，風(fēng)、云、雨都是由生氣的運動變化而成?？偠灾?，凡屬在地中發(fā)生發(fā)展運動變化的陰陽氣，就稱之謂生氣。形象的說：生氣就是向日葵所以生長向日之氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父

4、母，本骸得氣，遺體受蔭釋：生氣在地中發(fā)生發(fā)展運動變化，即對立面的斗爭到統(tǒng)一的時候，就發(fā)而生乎萬物。反過來說，世界萬物都是生氣所生的，當(dāng)然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體于父母，即父母生氣生人子生氣。因而父母生氣與人子生氣是同類的生氣，好象是同頻率的電波一樣，能相互感應(yīng)的。也就是父母生氣與人子生氣會相互感應(yīng)，所以本骸得氣，遺體受蔭。所謂遺體，指父母尸體的死遺體及所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風(fēng)水乘生氣?；钸z

5、體受蔭必須使人子的陽宅風(fēng)水乘生氣。所謂受蔭，就是受到庇蔭，保佑和庇護(hù)。死遺體受蔭，就是尸體或骸骨.發(fā)現(xiàn)的）歸納為金、木、水、火、土五類。因而內(nèi)在的對立面就是元素和水?？梢?，生氣并不是抽象的東西，而是具體的物質(zhì)。所以要認(rèn)識生氣，只要觀土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜深葬。而在平坦的地方，水一定較多，生氣比較旺盛。所以宜淺葬。《經(jīng)書》說：土發(fā)生變化，生氣隨之發(fā)生變化。世界萬物就因土的變化，（元素和水的對立斗爭——

6、統(tǒng)一的反復(fù)過程）隨之生氣的運動變化而產(chǎn)生的。葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內(nèi)氣聚于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。釋：葬山的方法，即陰陽宅的選址（點穴）、布局、排（放）水、定吉向。其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開山立向、坐穴分金及規(guī)劃、建筑設(shè)計……等，以察勢最難，而觀形次難，理氣則比較容易。什么叫做勢和形

7、呢？勢與形，合稱為形勢，也有稱為巒頭的。方，即是理氣之稱。形勢就稱之謂形法，理氣則稱之謂理法。質(zhì)而言之，勢是地中（內(nèi)在）生氣的發(fā)生發(fā)展運動變化在地面的表現(xiàn)跡象，是動態(tài)。形是生氣內(nèi)在（元素和水）對立面雙方相互斗爭到統(tǒng)一，即生氣的靜止在地面的狀態(tài)，是靜態(tài)。誠如是，還不夠具體。因為近處的形易識，如穴的突凹窩鉗，龍盤虎踞，水的灣環(huán)曲直。而對遠(yuǎn)處的來龍和隨龍水，就無法識別形與勢了。如來龍的曲屈，是形呢？還是“若水之波”的勢呢？水流的緩急，瀑布的奔

8、騰，只能看到一條靜止的白帶，表面上是形，而實際是勢。因此，形只能夠在近處認(rèn)識；而勢主要的是指遠(yuǎn)方來龍，只能在步龍時由遠(yuǎn)至近，隨龍識別的。因此還是《葬書》說的確切，即“千尺為勢，百尺為形”，從遠(yuǎn)方而來的“自天而下，若水之波，若馬之馳”就稱之謂勢。在近處看見的“龍盤虎踞，屈曲灣環(huán)，尖齊高聳，方圓秀麗……”都稱之謂形。凡是從遠(yuǎn)方來的動態(tài)的勢，與近處生氣靜止的所結(jié)的靜態(tài)的形是協(xié)調(diào)的，即是說，什么來勢就結(jié)什么形，如來龍從天而降，生氣旺盛，則形如龍

9、腹，勢與形相適應(yīng)，是謂勢如形順者，主吉。凡勢與形不相適應(yīng)的，又如來龍從天而降，如萬馬奔騰的勢，而穴位明堂狹小，朝峰朝水不秀，形與勢兩不相適應(yīng)，是謂之勢與形逆，則主兇。又勢兇形吉，則主福也不多。若勢吉形兇，禍災(zāi)便會立至。若是屈曲宛委之勢而立即勢止結(jié)穴，但明堂狹小，沒有秀峰吉水，就屬于外氣無以聚內(nèi)氣。則龍氣，即內(nèi)氣就會散于地中。象這樣的穴位，《經(jīng)書》說是不蓄氣的穴位，是腐骨之葬。上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其

10、止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋，若囊之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。釋：若是上地的山，其來龍氣勢磅礴，卻又似隱伏不見。行龍好象中止，而又綿延相連。其起祖是原自天，很高很高的趨向低處。行龍一起一伏象水波一樣，而其勢如同跑馬，勇往直前，在靜止的時候，如同死尸一樣，動也不動的。其過峽束氣至展氣象懷萬寶的龐大，中間如燕息的細(xì)小之玄靈活，好象具有萬膳，而又秀麗得潔齋一樣。其蓄氣如同囊皮的鼓起來，象裝東西的器皿而