[教育]揚(yáng)雄、桓譚、王沖、王符人物介紹

1、第二章 揚(yáng)雄、桓譚、王充、王符,揚(yáng)雄（前53～18），字子雲(yún)，蜀郡成都人。主要著作有：太玄、法言?；缸T（前40～32），字君山，沛國相人（今安徽濉溪縣）。主要著作有新論二十九篇。王充（27～100），字仲任，會(huì)稽上虞人（今浙江上虞）。主要著作有論衡八十五篇。王符（82～167），字節(jié)信 ，安定郡臨涇人（今甘肅鎮(zhèn)原縣西）。主要著作有潛夫論五十三篇。,1 揚(yáng)雄以為經(jīng)莫大于易，作太玄；傳莫于論語，作法言。1-1 太玄的結(jié)構(gòu)一玄都

2、覆三方，方同九州，枝載庶部，分正群家。（太玄·玄圖）。玄有二道，一以三起，一以三生。以三起者，方、州、部、家也。以三生者，參分陰陽，以為三重，極為九營。是為同本離末，天地之經(jīng)也。旁能上下，萬物並也，九營周流，始終貞也。始於十一月，終於十二月，羅重九行，行四十日。（太玄·玄圖）易六畫為一卦，玄四畫為一首，—、- -、- - - ，由三個(gè)基本符號(hào)，加上一畫為四畫成一首。方、州、部、家：一方含三州，一州含三部，一部含

3、三家，三方共81家，即81首。,1-2 人性論人之性也善惡混，修其善，則為善人。修其惡，則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也。（法言·修身）1-3 仁義論道德仁義禮，譬諸身乎。夫道以導(dǎo)之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾、離則散，一人而兼統(tǒng)四體者，其身全乎？（法言·問道）仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。處宅，由路，正服，明燭，執(zhí)符。君子不動(dòng)，動(dòng)斯得矣。（法言·修身

4、）,2 桓譚2-1 反對(duì)讖緯讖出河圖、洛書，但有兆朕而不可知。後人妄複加增依託，稱是孔丘，誤之甚也。（新論·啟寤）觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇異怪虛之事。蓋天道性命，聖人所難言也。自子貢以下不得而聞，況後世淺儒能通之乎。今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠(yuǎn)之哉？（後漢書·桓譚傳）,2-2 形神論精神居形體，猶火之燃燭也。如善扶持，隨火而側(cè)之，可毋滅而竟?fàn)T。燭無

5、，火亦不能獨(dú)行於虛空，又不能複燃灺也，灺猶人之耆老，齒墮發(fā)白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤，內(nèi)外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。（新論·形神）,3 王充3-1 天地自然天地，含氣之自然也。（論衡·談天）天動(dòng)不欲以生物而物自生，此則自然也。施氣不欲為物而物自為，此則無為也。謂天自然無為者何？氣也，恬澹無欲，無為無事者也。（論衡·自然）天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。萬物之生，含血之類，知饑

6、知寒。見五欲可食，取而食之；見絲麻可衣，取而衣之?；蛘f以為天生五穀以食人，生絲麻以衣人；此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也。（論衡·自然）,何以知天之自然也？以天無口目也。案有為者，口目之類也?？谟扯暎惺扔秲?nèi)，外之於外，口目求之，得以為利，欲之為也。今無口目之欲，於物無所求索，夫何為乎？何以知天無口目也？以地知之。地以土為體，土本無口目。天地夫婦也；地體無口目，亦知天無口目也。使天體乎？宜與地同；使天氣乎？氣若雲(yún)煙。雲(yún)煙之屬

7、，安得口目。（論衡·自然）,3-2 論死夫死人不能為鬼，則亦無所知矣。何以驗(yàn)之，以未生之時(shí)無所知也。人未生，在元?dú)庵校患人?，複歸於元?dú)?。元?dú)饣暮?，人氣在其中。人未生無所知，其死歸無知之本，何能有知乎？（論衡·論死）人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者血脈也，人死血脈脈竭。竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？（論衡·論死）,人之所以聰明智慧者，以含五常之氣也。五常之氣所以在人者，以五藏

8、在形中也。五藏不傷，則人智慧。五藏有病，則人荒忽，荒忽則愚癡矣。人死五藏腐朽，腐朽則五常無所托矣。所用藏智者已敗矣，所用為智者已去矣。形須氣而成，氣須形而知。天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)知之精？（論衡·論死）,3-3 論人性實(shí)者，人性有善有惡，猶人才有高有下也；高不可下，下不可高，謂性無善惡，是謂人才無高下也。（論衡·本性）余固以為孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚(yáng)雄言人性善惡混者

9、，中人也。若反經(jīng)合道，則可以為教，盡性之理，則未也。（論衡·本性）,論人之性，定有善有惡。其善者固自善矣，其惡者故可教告率勉，使之為善。凡人君父審觀臣子之性，善則養(yǎng)育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防，令漸於善。善漸于惡，惡化于善，成為性行。（論衡·率性）,3-4 論命夫性與命異，或性善而命兇，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉兇者，命也。或行善而得禍，是性善而命兇；或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有

10、吉兇。使命吉之人，雖不行善，未必?zé)o福；兇命之人，雖勉操行，未必?zé)o禍。（論衡·命義）,自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴，從賤地自達(dá)；命賤，從富位自危。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。（論衡·命祿）人稟氣而生，含血而長，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也。（論衡·命義）,4 王

11、符4-1 自然之道上古之世，太素之時(shí)，元?dú)怦黑?，未有形兆，萬精合併，混而為一，莫制莫禦。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實(shí)生兩儀，天地壹郁，萬物化淳，和氣生人，以統(tǒng)理之。（潛夫論·本訓(xùn)）天道曰施，地道曰化，人道曰為。為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也。人行之動(dòng)天地，譬猶車上禦馳馬，蓬中擢舟船矣。雖為所覆載，然亦在我何所之耳。（潛夫論·本訓(xùn)）,4-2 國以民為基國之所以為國者，以有民也。（潛夫論&