漢魏道教的理論和發(fā)展zxls

1、中國(guó)歷史科（中四至中六）選修部分單元五：宗教傳播與文化交流引言課程發(fā)展議會(huì)與香港考試及評(píng)核局聯(lián)合編訂了《中國(guó)歷史課程及評(píng)估指引（中四至中六）》（2007），課程選修部分的六個(gè)單元為歷史專(zhuān)題，以增加學(xué)生對(duì)中國(guó)文化不同層面的認(rèn)識(shí)。為支援教師對(duì)高中中國(guó)歷史選修單元五：「宗教傳播與文化交流」的教學(xué)，教育局個(gè)人、社會(huì)及人文教育組與中文大學(xué)歷史系合作，編訂了本支援教材。本教材套分為四大部分：「道教」、「佛教」、「伊斯蘭教」及「基督宗教」，涵蓋這四大

2、宗教在中國(guó)的發(fā)展及其與中國(guó)文化的關(guān)係。本教材套版權(quán)由教育局及中文大學(xué)歷史系共同擁有。部分歷史圖片獲李傑泉博士及黃浩潮先生授權(quán)使用，本局謹(jǐn)此致謝。任何人士不得翻印以作商業(yè)用途。若對(duì)教材提出意見(jiàn)和建議，請(qǐng)致函：香港灣仔皇后大道東213號(hào)胡忠大廈13樓1319室教育局課程發(fā)展處總課程發(fā)展主任（個(gè)人、社會(huì)及人文教育）或傳真：2573529925754318電郵：中國(guó)歷史科（中四至中六）選修部分單元五：宗教傳播與文化交流1導(dǎo)論導(dǎo)論「宗教總是和人生

3、經(jīng)歷的最重要時(shí)刻相伴。它慶祝人們出生，宣佈人們步入成年，承認(rèn)人們的婚姻和家庭生活?！梗仔獱?基恩著；張興明譯，《信仰的疆國(guó)－漫談世界宗教》北京：北京大學(xué)出版社，2004年，頁(yè)2）正因如此，要了解一個(gè)國(guó)家的文化，宗教是不可或缺的出發(fā)點(diǎn)。本單元討論道教、佛教、伊斯蘭教和基督宗教在中國(guó)的發(fā)展，以及它們所帶來(lái)的文化影響。道教的建立，是在東漢末年政治動(dòng)盪，經(jīng)濟(jì)衰敗的時(shí)期。張道陵創(chuàng)立道教，以神仙方術(shù)，禳災(zāi)辟禍，符水治病等方法召收徒眾。此時(shí)的道教便

4、已具備了教會(huì)組織、教規(guī)和教儀；而當(dāng)時(shí)參加者主要是地方下層民眾。但道教的組織往往與政治相結(jié)合，成為領(lǐng)導(dǎo)者割據(jù)地方的軍事力量。如張角的太平道，和張魯?shù)奈宥访椎澜岳闷浣虝?huì)組織割據(jù)地方。因此，三國(guó)及西晉的統(tǒng)治者，對(duì)道教多采取限制的政策。如曹操以「聚而禁之」的方式，對(duì)待「方士」。所以在東晉以前，士大夫信奉道教的並不多。到東晉時(shí)，先有葛洪重整道教的理論體系，提出以神仙方藥，養(yǎng)生延年，禳災(zāi)辟禍，以求得現(xiàn)世之樂(lè)，為修道的目的。但修道必先修德行，要以儒

5、家忠孝和順，仁義為本。所以，葛洪是以外儒內(nèi)道的方式，重整道教。隨後，北魏的寇謙之對(duì)道教提出全面的改革，反對(duì)三張（張陵、張衡、張魯）向信眾收取「租米錢(qián)稅」，「男女合氣之術(shù)」，及父死子繼的承襲方法?？苤t之吸取佛教的各種戒律和輪迴思想，又借用儒家的道德倫理觀念，以重整道教組織?？苤t之首先博取帝皇與士族的崇信，並借助政治力量，使其改革道教的主張，在上層貴族與士大夫間得以傳播；而道教亦日漸適應(yīng)士大夫的需要。其後的陶弘景、王遠(yuǎn)之等道教重要領(lǐng)袖，都是

6、先取信於統(tǒng)治者，再借政治力量以傳教。排佛論中的民族主義和排外的特質(zhì)也應(yīng)關(guān)注，這些特點(diǎn)在公元四世紀(jì)初的化胡說(shuō)中扮演了非常重要的角色，並在公元四、五世紀(jì)的道教人士的反佛言論中，得到清楚的反映。魏晉時(shí)期，正是中國(guó)受胡族入侵，面對(duì)民族危機(jī)的時(shí)期，在此背景下，較容易理解何以早期資料中，印度人被視為柔弱而友好的民族；但在魏晉時(shí)期，則被視為無(wú)義無(wú)禮，與禽獸無(wú)異之徒。面對(duì)排佛論者的「化胡說(shuō)」，佛教徒中亦出現(xiàn)不少「疑偽經(jīng)」提出護(hù)教的言論，努力調(diào)和儒、道、