辯論復(fù)盤

1、f辯論復(fù)盤正方：人性本善正方：人性本善反方：人性本惡反方：人性本惡1、立論立論正方：正方：正方開(kāi)始就用一系列的哲學(xué)入題，接著用了馬克思的一句話：人的本質(zhì)不是先天的、不是天賦的而是在后天的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的。隨即3提出這樣一句話：“要判斷人性的善惡就是要看人類整體”。隨著這句話的提出，正方便顯出了自己的一個(gè)很大的邏輯錯(cuò)誤，那就是將“人性本善”推為整個(gè)人類的性質(zhì)的發(fā)展方向，接著提出來(lái)兩個(gè)輪子理由：1、人類從古至今共通意識(shí)的整體特

2、征是知善向善的。2、人類從古至今共同行動(dòng)的總體特征是為善擇善的。于是，正方就將自己的本善推為一種人類逐漸向善和行善的一種偷換概念。而更是我們向善的一種思想變成人性是本善的。正方將自己的本善推究為人性是向善的，這樣的立論將正方置于一個(gè)不便之位，使得正方開(kāi)局不利。反方：反方：雖然這是一個(gè)哲學(xué)系辯題，但反方一開(kāi)始還是對(duì)辯題僅有的幾個(gè)字進(jìn)行了名詞解釋，這樣雖有些多余，但可省去一些糾纏。接著便開(kāi)始一系列的扯，扯到這邊，扯到了“尊重”，他們將善的本

3、質(zhì)歸為尊重，惡即是不尊重，雖然說(shuō)化抽象為具體是一個(gè)很好的方法，但這樣卻給觀眾和評(píng)委留下一種莫名奇妙的感覺(jué)，雖然反方做了很多鋪墊，說(shuō)什么在哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)中，又是從儒家到基督教?hào)|西方各種教，但卻仍然不知道為什么把尊重就當(dāng)做“善”。雖然尊重可以算作善的一種，但著實(shí)不能全然代表啊。接著在一辯稿中，反方又從起源開(kāi)始論，闡述了人的基因中有一種利己的自私基因，認(rèn)為在天生的利己的一種思想下，人性本是惡的。3、駁辯駁辯正方在駁辯時(shí)說(shuō)，一個(gè)嬰兒可能是

4、利己的，但利己不代表就是損人啊，只是一個(gè)利己的想法你不能說(shuō)他就是惡，就是自私的。這一段正方的觀點(diǎn)是很對(duì)的，但是接下來(lái)的駁辯就不行了，他說(shuō)要用發(fā)展的眼光去看待。也就是說(shuō)正方在駁辯中還是打出了人性是變得，還是逃避了本源的問(wèn)題。反方在駁辯稿中看出來(lái)正方一直存在的問(wèn)題。提出“您又把后天經(jīng)過(guò)改善的不是本源的東西拉進(jìn)來(lái)，您是不是將人性本善還是人性本惡偷換成了人性是善還是人性是惡呢”。但反方在最后還是將善惡說(shuō)成一個(gè)尊重不尊重的問(wèn)題。4、盤問(wèn)盤問(wèn)正方在

5、駁辯的一開(kāi)始打出嬰兒不是不尊重人，而是沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)尊重，所以不會(huì)尊重別人，而正像我們不學(xué)，什么也會(huì)一樣。在這個(gè)問(wèn)題上正方很好的守住了戰(zhàn)場(chǎng)，說(shuō)明嬰兒不尊重是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)尊重，而不是他本性的不尊重。接下來(lái)正方開(kāi)始進(jìn)行攻擊，但卻沒(méi)有抓好點(diǎn)，正方說(shuō)，人性如果是本惡的，那么如何以本惡去教化本惡呢，為什么要讓一個(gè)惡大人去教化一個(gè)惡的人呢。這個(gè)點(diǎn)正方攻擊的非常不好，因?yàn)樗囊馑际且粋€(gè)本惡的人不能永遠(yuǎn)都是本惡的，所以這個(gè)問(wèn)題就本反方給打了回來(lái)：我覺(jué)得人性