日本茶道文化

1、淺談日本茶道文化摘要：日本茶道文化是日本文化的重要組成部分。日本茶道起源于中國，卻具有自己獨(dú)特的形成、發(fā)展歷程及文化內(nèi)涵。日本茶道隨著時(shí)代的發(fā)展?jié)u趨平民化，日益深刻地影響著日本人民的生活方式及生活態(tài)度。正如桑田中親所說：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想?！比毡静璧烙胸S富的專用器具及莊重繁復(fù)的流程，如：如茶葉要碾得精細(xì)；茶具要擦得干凈；插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇；主

2、持人的動(dòng)作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準(zhǔn)確到位等。日本茶道中提倡的“和敬清寂”簡潔而內(nèi)涵豐富，更是體現(xiàn)了日本茶道文化的精神與內(nèi)涵，說明日本茶道是融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。關(guān)鍵詞：茶道起源流派精神一、日本茶道的起源日本的茶道起源于中國，具有東方文化之韻味。被后世尊為意境“茶圣”的唐代陸羽所著的《茶經(jīng)》，是公認(rèn)的最早的具有最高水平的茶文化經(jīng)典著作。而榮西禪師的《吃茶養(yǎng)生記》是日本最早的一部茶書。該書中記

3、載，日本的茶葉種子，種茶、制茶、煮茶、飲茶的方法，以及茶器、道具等皆源于中國。日本茶道起源于中國的禪僧，由日本的禪僧將中國的茶種帶回日本進(jìn)行播種，還將中國的茶種、飲茶之道進(jìn)行傳播，并逐漸發(fā)展而形成的。鐮倉時(shí)代(公元11851333年)，日本高僧南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣天目山的徑山寺求學(xué)取經(jīng)。他在學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程后，首次將中國的茶道引進(jìn)日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本的《類聚名物考》對(duì)此有明確記載：“茶道之起，在正

4、元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。日本的《本朝高僧傳》也有“南浦昭明由宋歸國，把茶臺(tái)子、茶道具一式帶到崇福寺”的記述。由此可見，中國茶文化是日本茶道的源頭，而且中國文人、僧侶于飲茶時(shí)所形成的“他界觀念”以及文人、僧侶們的那種對(duì)幽寂、高遠(yuǎn)情趣的體味和追求，都是日本茶道形成的基礎(chǔ)。中國古代的佛教、道教和儒家思想，尤其是禪宗思想，均對(duì)日本茶道精神內(nèi)涵的形成產(chǎn)生了深刻影響。二、日本茶道的流派現(xiàn)今日本比較著名的茶道流派大多和千利休有著深厚的關(guān)系

5、，其中以里千家最為有名，勢(shì)力也最大。自從千利休在秀吉的命令下剖腹自殺之后，千家流派便趨于消沉。直到千利休之孫千宗旦時(shí)期才再度興旺起來，因此千宗旦被稱為“千家中興之祖”。到了千宗旦的晚年，他隱居之后，千家流派便開始分裂，最終分裂成三大流派，這就是“三千家”的由來。以下介紹幾個(gè)較為知名的流派。表千家：千家流派之一，始祖為千宗旦的第三子江嶺宗左。其總堂茶室就是“不審庵”。表千家為貴族階級(jí)服務(wù)，他們繼承了千利休傳下的茶室和茶庭，保持了正統(tǒng)閑寂茶

6、的風(fēng)格。里千家：千家流派之一，始祖為千宗旦的小兒子仙叟宗室。里千家實(shí)行平民化，他們繼承了千宗旦的隱居所“今日庵”。由于今日庵位于不審庵的內(nèi)側(cè)，所以不審庵被稱為表千家，而今日庵則稱為里千家。武者小路千家：千家流派之一，始祖為千宗旦的二兒子一翁宗守。其總堂茶室號(hào)稱“官休庵”，該流派是“三千家”中最小的一派，以宗守的住地武者小路而命名。藪內(nèi)流派：始祖為藪內(nèi)儉仲。當(dāng)年藪內(nèi)儉仲曾和千利休一道師事于武野紹鷗。該流派的座右銘為“正直清凈”、“禮和質(zhì)樸

7、”。擅長于書院茶和小茶室茶。遠(yuǎn)州流派：始祖為小堀遠(yuǎn)州，主要擅長書院茶。野村派：野村派是三千家之外的流派，因其風(fēng)格隨意性，更趨向于下層社會(huì)人士，并更助于交流和推出發(fā)展，此派是由野村休盛所創(chuàng)。新石流派：石州流屬于日本茶道“江戶諸流派”中“石州流系”，對(duì)后世影響頗大，并曾占據(jù)過一定地位，尤其是在江戶時(shí)代，風(fēng)格獨(dú)特，別具一格。創(chuàng)始人片桐貞信，片桐本家，在江戶時(shí)代，吸收千家系的茶風(fēng)而建立的流派。在日本，要學(xué)茶的人在各自流派入門，跟有教授資格的茶人

8、不斷修行，到一定年限從家元那里得到證書，認(rèn)證各種門第資格。里千家是日本最有影響力的茶道組織，全國有三分之二的茶人參加，在國際上有六十三個(gè)“同好會(huì)”，有專門的出版社，對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)、文化有很大影響。三、日本茶道的精神現(xiàn)在，茶道被認(rèn)為日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表。學(xué)術(shù)界對(duì)日本茶道精神的解釋主要使用三個(gè)概念：（一）和敬清寂；（二）一期一會(huì)；（三）獨(dú)坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中

9、最重要的理念。茶道思想的主旨為：主體的“無”，即主體的絕對(duì)否定。而這個(gè)茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種形式，如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等?！耙黄谝粫?huì)”一詞出自江戶末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會(huì)集》。井伊說：追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事

10、之會(huì)，實(shí)為我一生一度之會(huì)。由此，主人要千方百計(jì)，盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽?？腿艘岔氁源耸涝俨荒芟喾曛楦皶?huì)，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠相交?！蔼?dú)坐觀念”一語也出自井伊弼的《茶湯一會(huì)集》。面對(duì)茶釜一只，獨(dú)坐茶室，回味此日茶事，靜思此時(shí)此日再不會(huì)重演，此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然之情，又用起一股充實(shí)感。茶人此時(shí)的心境可稱為“主體的無”。由此可見，茶道是一場靜心清魂的佛事。茶人不愧為在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶