婦女社會工作

1、婦女社會工作,————新時期婦女工作轉(zhuǎn)向,一個職業(yè)必須具備的條件,自己專業(yè)系統(tǒng)的理論社會認同專業(yè)權(quán)威自己專業(yè)的倫理守則自己的文化婦女工作專業(yè)化的必要性現(xiàn)有的工作模式不能適應(yīng)日益復(fù)雜的服務(wù)需求現(xiàn)有的人員知識結(jié)構(gòu)和服務(wù)素質(zhì)不足現(xiàn)有的組織機構(gòu)不夠靈活,為什么要針對婦女開展工作,一、馬克思主義婦女觀二、西方女權(quán)主義1、自由女權(quán)主義2、社會主義女權(quán)主義3、馬克思主義女權(quán)主義4、激進女權(quán)主義5、后現(xiàn)代的女權(quán)主義三、社

2、會性別他們分別對婦女居于從屬地位給與了理論的解釋以及提出了解決的策略。,為什么叫婦女社會工作,突出婦女工作專業(yè)化突出社會性別視角下的社會工作突出針對婦女這個群體的特殊需要婦女社會工作女性主義社會工作社會性別視角下的社會工作例如：針對一個因角色沖突來求助的婦女，傳統(tǒng)的工作方法就是犧牲婦女的利益成全家庭，而婦女社會工作可能就會主張婦女的權(quán)利。一個目標是家庭的穩(wěn)定，一個目標是兩性的平等權(quán)利實現(xiàn),婦女社會工作是：,婦女社會工作指以

3、馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，以社會性別意識為分析問題的視角，以婦女群體為服務(wù)對象，運用專業(yè)的社會工作理論和方法，幫助婦女挖掘其潛能，享受應(yīng)有的社會權(quán)利和社會資源及福利，并最終達致兩性平等的目標。,,“婦女為本”和“家庭為本”是兩種社會服務(wù)的理論趨向和實踐原則。,什么是家庭為本,以家庭為本的準則，是要我們對現(xiàn)存及計劃中的社會服務(wù)，例如社會服務(wù)、教育、房屋、醫(yī)療、稅制即若干法例等做出評估，分析他們對家庭生活與家庭福利的影響。這個概念要求我們確保

4、在制定社會服務(wù)的法例時，以支持和強化家庭制度為目的。在實踐上，這個準則則顯示社會服務(wù)必須以家庭為重心，其目的包括：,,——讓家庭有效地履行本身的角色；——改善各種社會系統(tǒng)，以減少對補救性服務(wù)的需求；——檢視社會政策、服務(wù)項目與實踐方面的連貫、矛盾、成果及效能。這些一切對家庭的福利與團結(jié)來說，有重大的意義；,,強調(diào)家庭為本，是指以人格平等為原則的現(xiàn)代家庭，而非為了家庭整體而忽視個人的需求，犧牲個人的需求，而是重視個人的要求并維持家庭

5、關(guān)系的協(xié)調(diào)。,家庭為本服務(wù)理念的由來,想了解“家庭為本”理念的來源，我們不得不從國外的福利歷史演變談起。歷史劃分為三個階段：第一階段，福利提供亦家庭、社區(qū)和教會為主第二階段，福利提供改為國家模式第三階段：多元福利主義，家庭有成為主要的福利提供者之一國家、家庭、商營部門和志愿機構(gòu)，而且來源是越多越好。這種模式學術(shù)界概括為“福利多元主義”（welfare pluralism），亦稱為混合福利經(jīng)濟（mixed ）結(jié)構(gòu)功能論系統(tǒng)論

6、、生態(tài)論,家庭為本服務(wù)理念的由來,想了解“家庭為本”理念的來源，我們不得不從國外的福利歷史演變談起。歷史劃分為三個階段：第一階段，福利提供亦家庭、社區(qū)和教會為主第二階段，福利提供改為國家模式第三階段：多元福利主義，家庭有成為主要的福利提供者之一國家、家庭、商營部門和志愿機構(gòu)，而且來源是越多越好。這種模式學術(shù)界概括為“福利多元主義”（welfare pluralism），亦稱為混合福利經(jīng)濟（mixed ）結(jié)構(gòu)功能論系統(tǒng)論、生

7、態(tài)論,家庭為本的原則：,原則一：家庭穩(wěn)定與團結(jié)原則二：家庭的支持與責任；原則三：家庭成員的聯(lián)系與互相依靠；原則四：家庭在服務(wù)上的伙伴關(guān)系與強化家庭的自主能力；原則五：家庭形式的多元化；原則六：找出家庭中脆弱的群體；,家庭的功能,經(jīng)濟的功能保護的功能教育的功能娛樂的功能宗教的功能現(xiàn)代家庭獨特的功能子女的社會化情感的支持（心理和社會）摘自《家庭與家庭服務(wù)》，謝秀芬；,家庭政策如何回應(yīng)家庭服務(wù),當家庭不能執(zhí)行家庭的功

8、能時，家庭政策予以介入:對家庭下包含性的定義，及當包含而非排斥各種多樣化的家庭；要強調(diào)確立及促進家庭的強處而非取代家庭；確立家庭是社區(qū)的一部分，增強社區(qū)就是增強家庭；針對家庭之個別不同情況與需求增加家庭的選擇，促進其可以做選擇，增加家庭的自我增權(quán)；,以家庭為本的服務(wù),社區(qū)工作家庭生活教育、寄養(yǎng)服務(wù)、臨床心理服務(wù)家務(wù)助理、家庭輔導(dǎo)等等；,婦女為本的服務(wù)理念,起源于女權(quán)主義理論女性主義社會工作等都是異曲同工的說法； 女性主義社

9、會工作：整合社會工作的價值、技巧及知識和女性主義理論，協(xié)助那些因來自性別歧視 之個人與社會解決其情緒和社會問題（Barker,1995）。,,女性主義的家庭觀,當女性主義運用在家庭時，乃針對婦女對其在家庭的生活與角色能有所自覺，并從政治、社會、文化與經(jīng)濟面來分析，以增進婦女的生活品質(zhì)（周月青，2001）。,女性主義認為性別使社會建構(gòu)，親子關(guān)系和親職也是社會建構(gòu)；反對功能論的家庭觀；認為社會的壓迫來自性別、種族、階層、年齡等，家庭也應(yīng)該

10、放在社會的宏觀脈絡(luò)下來了解；傾向于從事改革工作，必須從社會經(jīng)濟與政治面目來改變婦女在家庭中的關(guān)系。,女性主義個派別的家庭觀,自由女權(quán)主義，強調(diào)家庭性別之平等，包括社會化、生殖、兒童照顧、家庭勞動；文化女權(quán)主義，認為家庭是反映女性被壓迫，也可以改變的場域；,基變女性主義，視家庭為父權(quán)的化身；強調(diào)消滅父權(quán)；社會主義/馬克思主義女權(quán)主義，批判視家庭為一個經(jīng)濟單位和勞動力的來源，父權(quán)與資本主義聯(lián)盟，家庭對女人而言，其中對家中的免費勞務(wù)也是

11、一種被父權(quán)與資本主義社會的壓迫場域；,女權(quán)主義的行動主張,從女權(quán)主義觀點來看待家庭，必須有性別平等的敏感度及婦女的經(jīng)驗 ，及關(guān)心家庭中女性是否收到來自文化、社會、政治、經(jīng)濟面的外在影響，而影響了婦女在家庭中的地位的不平等與壓迫。因此家庭教育的重點即在教育家中女性如何子絕于自我增強，爭取子我在家中更人性化的生活；除此，更強調(diào)這些家中的女性應(yīng)該集結(jié)起來，參與社會政策與制度面的改革；,婦女社會工作的目標：,1、減少、打破性別角色定型帶來的不良

12、效果。2、以滿足婦女作為獨立個體的需要3、協(xié)助婦女重新界定婦女問題。4、促進社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。,實踐守則：,1、尊重婦女作為獨立的個體，而不是家庭角色的扮演者。2、接受婦女帶來的問題而不是責怪受助者。3、確認婦女自己也是一個資源，有能力處理自己的問題。4、增加婦女的資源。5、促進婦女之間的互助，特別是面對類似處境的婦女。6、工作員與受助者之間關(guān)系平等。,介入策略,建立婦女小組婦女小組之間連接倡導(dǎo)政策改變,兩者的異同,婦

13、女為本對傳統(tǒng)以家庭為本中忽視婦女利益的一種補充，從這個意義上來說兩者不應(yīng)該是矛盾的，利益是一致的，應(yīng)該以家庭成員每個人的利益為出發(fā)點，而不應(yīng)該犧牲家庭中某個成員的利益換來大家的利益。特別是不能總是犧牲婦女的利益換來大家的利益特別是男性的利益和國家的利益。如果是開放的積極的多元的家庭為本的趨向，應(yīng)該與親子關(guān)系為本和婦女為本的趨向一致。,,但如果我們在父權(quán)主義的家庭觀思想下理解“家庭為本”，則會犧牲婦女的利益而換回家庭的整體利益，則考量這個

14、政策的合理性。,婦女為本，也不僅僅考慮婦女的利益，而是應(yīng)該將婦女放到一個文化中和處境中；如果不考慮婦女的文化和處境，而只考慮我們的學術(shù)觀點和我們的“正義立場”，也要反思我們到底是誰的利益為先？,親子關(guān)系為本,１、親子關(guān)系優(yōu)先于個體的發(fā)展——家庭為個體成長的基礎(chǔ)２、親子關(guān)系優(yōu)先于家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性 ——家庭結(jié)構(gòu)為關(guān)系服務(wù),家庭結(jié)構(gòu)無論是雙親家庭還是離婚家庭，還是寄養(yǎng)家庭，結(jié)構(gòu)并不重要，結(jié)構(gòu)應(yīng)該為親子關(guān)系服務(wù)。,,１、孩子為本優(yōu)于家長

15、為本 ——孩子的限制比家長多。２、社會工作的介入策略應(yīng)該配合親子關(guān)系優(yōu)先的原則,對一個家庭來說，孩子與父母的關(guān)系變化是一個判斷關(guān)系演化的一個指標。,家庭為本、婦女為本、親子關(guān)系為本,1、所有的趨向不能離開文化和情景（中國家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)）2、警惕自己的價值觀是否強加給了當事人？3、以誰的需要為先？,讓不參與的父親也參與——融合的觀點,Luepnitz(利帕尼采，1998)嘗試將家庭治療法、心理分析和女性主義融合在一起，認為父

16、親缺席不單單是生理上和文化上的原因，同時也是心理原因，認為父親缺席與性別差異和照顧小孩的方法有關(guān)。認為照顧小孩是女性主導(dǎo)的工作。如果男孩和女孩都有女性帶大，男孩首先認同女性，在轉(zhuǎn)向男性，自己的身份認同不是一個連貫的過程，而女孩的身份認同始終如一。這種情況下，男性和女性以開始就對親密的體驗有不同，女性偏向于承諾、永久性的關(guān)系和依靠他人；男性則偏向于獨立自主，而非親密的關(guān)系；,社會工作價值觀,高登、陴斯特克、泰徹等人的價值體系。

17、承認人的價值和尊嚴 承認人的獨特性 承認人有改變的能力 承認人的需要 承認人際互動 承認人的義務(wù) 承認社會的責任,倫理原則,倫理原則1 ： 保護生命第1個原則是最優(yōu)先考慮的原則。它既適用于保護當事人的生命，也適用于保護其他人的生命。這一原則高于任何其他原則。,倫理原則2 ：同等對待與不同等對待并舉,第2個原則指的是對同等人給予同等對待，對不同等的人給予不同等對待。如在家庭治

18、療中，夫妻地位是平等的，應(yīng)該給予平等對待，而在虐待兒童的個案中，兒童與施虐的人是不平等的，相對于父母的權(quán)益而言，兒童的權(quán)益應(yīng)當優(yōu)先考慮,倫理原則3： 自主與自由,第3個原則指的是你的決定要有助于當事人的自主、獨立和自由。盡管自主和自由很重要，但當事人卻無權(quán)把它凌駕于個人和他人的生命權(quán)之上，更不可以此為由傷害自己和他人。面對生命權(quán)，這一原則應(yīng)該退居次要地位。,倫理原則4 ： 最少傷害,第4個原則指的是在做抉擇時，一定要選取傷害最小、長久

19、性傷害最微弱、最容易撫平創(chuàng)傷的方案。,倫理原則5 ： 生活質(zhì)量,第5個原則指的是工作方案應(yīng)當能更好地提升所有人的生活質(zhì)量，既包括當事人個人的生活質(zhì)量，也包括他人及社區(qū)的生活質(zhì)量。,倫理原則6： 隱私與保密,第6個原則指的是你的決定要有助于增強每個人的隱私權(quán)。特別是為當事人保守秘密是本身的職責。,倫理原則7 ：忠于實事、信息透明,第7個原則指的是你的決定要能讓你講真話，讓你的工作能對當事人和其他人完全公開，具有透明度。,案例1：,一個

20、突如其來的災(zāi)難打破了惠平的幸福生活，丈夫發(fā)生車禍，高位截癱，兩個人的生活從此蒙上了陰影，孩子僅僅5歲，很多人包括丈夫勸說慧平離開，尋找自己新的生活，但想到自己曾經(jīng)身患重病丈夫無微不至關(guān)懷的情景，慧平怎么也狠不下心，自己的公婆因為覺得很虧欠兒媳，盡量分擔了照顧兒子和孫子的全部責任，對其的工作全力支持。其間，丈夫的好有李俊經(jīng)常來看望他們，久而久之，慧平和他之間產(chǎn)生了一種說不出的感覺，慧平很早知道他們夫妻感情不好，曾經(jīng)做過他們兩個人的工作，現(xiàn)

21、在李俊的關(guān)心和照顧成為她生活中不可缺少的支柱，在一個很特別的日子，他們倆之間有了性關(guān)系，起初說好僅僅是這樣的關(guān)系，但自此后，兩個人都覺得離不開對方，在友情、親情和自己說不出視愛情還是需要的感覺面前，慧平陷入到深深的痛苦之中，它將如何抉擇那？,案例2：,以扶貧基金會到末村進行教育扶貧，為了公平期間，決定每戶資助一名孩子入學，有一個戶姐姐9歲，腿有殘疾，弟弟7歲，兩個人都有強烈上學的愿望，基金會的工作人員間展開激烈的爭論，有人希望資助姐姐