淺析表現(xiàn)與再現(xiàn)

1、淺析表現(xiàn)與再現(xiàn)內(nèi)容概要：表現(xiàn)以被現(xiàn)代藝術(shù)家越來越多的重視，但我們在了解了美術(shù)史上有關(guān)表現(xiàn)論與再現(xiàn)論的闡述之后，應(yīng)該看到表現(xiàn)與再現(xiàn)的同源性、相對性、和互相依賴性，本文論述的是有關(guān)表現(xiàn)與再現(xiàn)的一些概念以及他們的辨證關(guān)系。提出我們在藝術(shù)創(chuàng)作過程中應(yīng)該有感而發(fā)，切忌無病呻吟，反對毫不理解或一知半解的盲目“表現(xiàn)”關(guān)鍵詞：表現(xiàn)再現(xiàn)表現(xiàn)性藝術(shù)再現(xiàn)性藝術(shù)在藝術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，“表現(xiàn)”一詞已經(jīng)被人們越來越多的提及，在許多藝術(shù)家的作品中以及他們的創(chuàng)作理論中

2、已經(jīng)可以太多的看到表現(xiàn)的痕跡。那么究竟什么是表現(xiàn)呢？表現(xiàn)是相對于再現(xiàn)而提出的，我們先來了解一下美術(shù)史有關(guān)表現(xiàn)論與再現(xiàn)論的描述。1、表現(xiàn)論與表現(xiàn)性藝術(shù)表現(xiàn)論是指藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于對內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過內(nèi)部主觀世界間接或直接的表現(xiàn)外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。表現(xiàn)論又有眾多不同的派別和主張，例如托爾斯泰強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)情感；雕刻家羅丹強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)靈魂、思想、情感與

3、性格。他們的表現(xiàn)論和再現(xiàn)論有著相對應(yīng)、相親和的關(guān)系。而當代有影響的美學家蘇珊朗格則強調(diào)藝術(shù)形式與情感表現(xiàn)的關(guān)系，提出“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)符號”這個具有理論魅力的新命題?？屏治榈轮苯有Q“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”，對藝術(shù)的本身看的并不那么重要。弗洛伊德的表現(xiàn)論學說，以他的心理分析學為基礎(chǔ)，專門從潛意識和情感心理學的角度闡發(fā)藝術(shù)的表現(xiàn)過程。西方近現(xiàn)代種種藝術(shù)表現(xiàn)論反對客觀現(xiàn)實內(nèi)容，對現(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。如象征主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等等，

4、把藝術(shù)表現(xiàn)論和表現(xiàn)性創(chuàng)作推向了極致。表現(xiàn)性藝術(shù)重視主體意識，重視創(chuàng)作個性，重視有意味的形式，在本世紀人類審美領(lǐng)域的開拓方面有著積極的作用和貢獻。而與表現(xiàn)論和表現(xiàn)性藝術(shù)相對立的則是再現(xiàn)論和再現(xiàn)性藝術(shù)。借題發(fā)揮的依據(jù)，無論如何也離不開對客觀事物某種意義的再現(xiàn)。離開客觀現(xiàn)實的純主觀想象是不存在的。再現(xiàn)性藝術(shù)形象以日常所見的面目出現(xiàn)，讓作者的情感和意圖都蘊涵在看似客觀的形象之中。其優(yōu)秀作品由于真實可信，讓人覺得親切自然，而不知不覺的受到感染。縛

5、雷在評價《蒙娜麗莎》時說達芬奇“是發(fā)現(xiàn)真切的肉感與皮膚顫動的第一人?！焙玫谋憩F(xiàn)藝術(shù)則使物象帶上了更強烈的感情色彩，它和真實生活拉開了距離。作品常給人以感官上的刺激性和突然性而先聲奪人，這兩者各有所長也各有所短。前者可能會停留在模擬真實、照抄自然的層面；后者可能由于作者過于感情化和情緒化因而顯得有些虛張聲勢導(dǎo)致成為一種宣泄與吶喊的工具形式語言成了并無真情的程式。綜觀整個藝術(shù)史，不同的歷史時期正好顯現(xiàn)出再現(xiàn)與表現(xiàn)兩方面的此消彼長，將那些杰出

6、的藝術(shù)大師相比較，可以看出偏于再現(xiàn)與偏于表現(xiàn)的不同傾向。無論是時序先后或?qū)λ囆g(shù)進程的貢獻都不能作先進與落后、革新與保守簡單判斷。藝術(shù)史上不少強調(diào)表現(xiàn)的藝術(shù)作品給人的印象至深，象蒙克的《吶喊》那噩夢般的意境，無處不在卻有無處可訴的無聲痛苦，令人心靈震顫。德國畫家基佛那向天邊翻動的土地，只以很有限的具象便概括了被烈焰傾透血淚的世界，表現(xiàn)出二站浩劫后一代人內(nèi)心的扭曲和反思。凡高的那些用生命點燃的線條與色彩自不必說了。特別值得推崇的當數(shù)柯勒惠支

7、，在他的作品中既有能引出豐富聯(lián)想的有力的“再現(xiàn)性”刻畫，又有最簡潔動人的表現(xiàn)形式，筆和力是內(nèi)心的呼號，也是直指人心的閃電。這一切都在呈現(xiàn)一個高尚的精神世界，其中有寬廣的情感，也有超越個人的深刻的痛苦和憤怒，因此他的藝術(shù)是表現(xiàn)與再現(xiàn)完美的結(jié)合。但是也有一些表現(xiàn)主義作品，盡管在畫面上羅列了毀滅的場面，奇特形狀的人物。充斥著狂暴的色彩和用筆，但是卻并不能震撼人心。而顯得思想一般，工夫不夠，欠缺經(jīng)營。顯然一幅藝術(shù)作品的好壞并不在與他采用了表現(xiàn)或

8、再現(xiàn)為主的表現(xiàn)形式，都既有精品也有庸作。一般說來，東方人的表現(xiàn)觀不同與西方。緣于古東方的精神世界淳樸而靜觀；東方的思維方式帶有神秘的直覺性、感悟性。這種思維方式的特點和長時間形成的民族文化心理，構(gòu)成了與西方不同的美學體系、藝術(shù)體系。中國藝術(shù)以中國畫為代表，總體上傾向于表現(xiàn)性，同時也注重主客觀的契合統(tǒng)一，因而有“外師造化，中得心源”①一說。說的是要把對客觀對象特征的認識轉(zhuǎn)化為對主觀的感受、情意的抒發(fā)。西方美學和藝術(shù)體系長期以再現(xiàn)性藝術(shù)占主