論武宗滅佛

1、淺析武宗滅佛姓名：胡月簫院系：歷史師范摘要：佛教自東漢傳入中國(guó)以后，千余年來(lái)一直是中國(guó)人民的主要信仰，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡，許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也都加入這個(gè)行列，終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層。它的信仰深入民間，‘家家阿彌陀，戶戶觀世音?！侵覍?shí)的寫(xiě)照。魏晉隋唐時(shí)期，佛教也發(fā)展到了一個(gè)高峰，也許是盛極而衰，佛教先后遭遇了三次法難。第一次為北魏太武帝滅佛第二次為北周武帝滅佛第三次也是中國(guó)古代規(guī)模最大的一次是唐武宗會(huì)昌五年(公元84

2、5年)發(fā)生的滅佛事件，滅佛活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)，影響巨大。武宗滅佛的原因是有許多的，客觀上有整頓思想加強(qiáng)中央集權(quán)，主觀上有武宗信仰道教，不喜佛教。關(guān)鍵詞：唐武宗滅佛唐代諸帝對(duì)待佛教的總體態(tài)度，基本上是整頓和利用。在唐代的二十個(gè)皇帝中，除了發(fā)動(dòng)“會(huì)昌滅佛”的武宗外，其余諸帝均對(duì)佛教采取了既管理、整頓又扶持、利用的政策。武德八年(625年)高祖排了三教先后:“老先次孔末后釋宗?！?貞觀十一年(637年)太宗詔令“道士、女冠可在僧尼之前?！?

3、可見(jiàn)當(dāng)時(shí)并無(wú)“滅佛”之舉而是兼容并包只是地位上排了先后。武則天時(shí)期，她利用佛教為自己登上皇帝寶座大造輿論，在她統(tǒng)治期間，佛教得到廣泛支持，從而使唐代佛教達(dá)到前所未有的鼎盛局面。由此可知，在唐朝的鼎盛時(shí)期，對(duì)佛教的態(tài)度基本上是寬容的，并且在適當(dāng)時(shí)候加以利用，佛教成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。佛教在統(tǒng)治者開(kāi)明寬松的政治下發(fā)展。但那是在唐王朝的鼎盛時(shí)期，而安史之亂后唐朝國(guó)力迅速衰退以往那種對(duì)外來(lái)文化兼容并蓄、完全開(kāi)放的勇氣和信心喪失殆盡，且各種社

4、會(huì)矛盾、弊端都顯現(xiàn)出來(lái)。武宗時(shí)期唐朝的整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常脆弱統(tǒng)治者神經(jīng)緊張很難有之前的那種大國(guó)自信和氣度，對(duì)于外來(lái)文化的態(tài)度就發(fā)生改變了。資治通鑒中寫(xiě)道：上惡僧尼耗蠹天下，欲去之，道士趙歸真等復(fù)勸之；乃先毀山野招提，蘭若，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人；天下節(jié)度、觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。余僧及尼并大秦穆護(hù)、襖僧皆勒歸俗。寺非應(yīng)留者，立期令所在毀撤，仍遣御史分道督之

5、。3由此可知被毀的寺廟不只是佛寺，摩尼教、襖教也受到波及，這說(shuō)明武宗滅佛，一定程度上是在休整唐建國(guó)以來(lái)蓬勃發(fā)展的各種文化。文化上的整頓，也從層面反映出盛世不再，有點(diǎn)思想專(zhuān)制加強(qiáng)中央集權(quán)的色彩。而當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，邊疆不穩(wěn)，朝廷戰(zhàn)事不斷，財(cái)政緊張。《資治通鑒》中記載道：上以澤潞事謀于宰相，宰相多以為：“回鶻馀燼未滅，邊鄙猶須警備，復(fù)討澤潞，國(guó)力不支，請(qǐng)以劉稹權(quán)知軍事。”諫官及群臣上言者亦然。4八月，李德裕等奏：“東都九廟神主二十六，今貯于太微

6、宮小屋，請(qǐng)以廢寺材復(fù)修太廟?！?可知，當(dāng)時(shí)寺廟的繁盛甚至已蓋過(guò)了皇家的風(fēng)頭，財(cái)政不濟(jì)，皇族的開(kāi)支也成了問(wèn)題，邊疆戰(zhàn)事也成了問(wèn)題。因而武宗滅佛在一定程度上是為了加強(qiáng)皇權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)的。武宗時(shí)，李德裕是滅佛的主要參預(yù)者。他在浙西觀察使任內(nèi)，就對(duì)佛教的發(fā)展加以限制。李德裕奏論日：“自聞泗州有壇，戶有三丁必令一丁落發(fā)，意在規(guī)避王徭，影庇資產(chǎn)。1①[唐]道宣集古今佛道論衡(卷丙)[M].上海:上海古籍出版社1992.2[宋]宋敏求.唐大詔令(卷

7、113)].北京:商務(wù)印書(shū)館1959.3⑤司馬光資治通鑒248卷上海上海古籍出版社4司馬光資治通鑒247卷上海上海古籍出版社道場(chǎng)”于內(nèi)禁筑起一百五十尺高的登仙臺(tái)。皇帝問(wèn)為何登仙不成，道士說(shuō)：“緣國(guó)中釋教與道教并行，黑氣越著，礙于仙道，所以登仙不得?！笨梢?jiàn)武宗喜道教，想求長(zhǎng)生不老之術(shù)，道士趙歸真以此來(lái)鼓動(dòng)武宗滅佛，這是滅佛的直接原因?！杜f唐書(shū)武宗紀(jì)》說(shuō)：“歸真自以涉物論，遂舉羅浮道士鄧元起有長(zhǎng)年之術(shù)，帝遣中使迎之，由是與衡山道士劉玄靖及歸

8、真膠固，排毀釋氏，而拆寺之?！痹谔瞥?jīng)濟(jì)和社會(huì)的上升時(shí)期盡管有大量的反對(duì)意見(jiàn)統(tǒng)治者還是采取了對(duì)不同宗教兼容并蓄的態(tài)度而且有許多統(tǒng)治者甚至自身也信仰佛教。武宗以前僅僅是最高統(tǒng)治者“迎佛骨”就有七次其中不久前憲宗迎佛骨還頂著韓愈《諫迎佛骨表》的壓力。可見(jiàn)佛教固然不利于鞏固君主地位，但若統(tǒng)治者自身信之，也許就不會(huì)有法難的發(fā)生，武宗信奉的是道教，這似乎是壓倒一切的最后一根稻草。會(huì)昌法難給佛教的打擊是巨沉重的，不僅從經(jīng)濟(jì)上加以限制武宗還從政治上把

9、僧尼名籍的隸屬關(guān)系，由祠部及鴻臚寺，轉(zhuǎn)移到主管蕃國(guó)朝貢的禮部，以外國(guó)異教的角度來(lái)對(duì)待佛教，使佛教的政治地位大大降低。毀佛后，各地的寺院衰敗無(wú)人。日僧圓仁目擊記述，山東、河北一帶的寺廟，到處是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多凈吃；圣跡陵遲，無(wú)人修治”的景象。11在江南地帶也是“剎宇頹廢，積有年所”的狀況。雖然其后幾代帝王亦多信佛，但中經(jīng)諸鎮(zhèn)之傾軋及黃巢起義，對(duì)佛教的沖擊也是很大的。會(huì)昌之后，由于遭受接連不斷的打擊，寺院經(jīng)濟(jì)被削弱，

10、僧尼被迫還俗，寺廟毀壞，典籍散佚，許多佛教宗派失去了繼續(xù)繁榮和發(fā)展的條件，不可避免地衰落了。武宗滅佛表面上看起來(lái)似乎是思想文化上運(yùn)動(dòng)，其實(shí)更深層次的還是為了維護(hù)封建貴族、地主階級(jí)的利益。何茲全先生說(shuō)過(guò)唐及唐代以前的寺院經(jīng)濟(jì)是封建領(lǐng)主制建立在人身依附關(guān)系上的形態(tài)享有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)特權(quán)。12隨著佛教勢(shì)力的急劇膨脹，寺院經(jīng)濟(jì)與世俗地主及國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的矛盾日益尖銳。加上朝政腐敗，戰(zhàn)亂不止，國(guó)勢(shì)衰弱，使這一矛盾變得更加突出。由武宗滅佛看出中國(guó)佛

11、教是與中國(guó)封建統(tǒng)治者是聯(lián)系在一起共盛衰的。中國(guó)的封建王權(quán)是至高無(wú)上的宗教不可能與皇權(quán)對(duì)抗。中國(guó)古代國(guó)家專(zhuān)制權(quán)力特別是皇權(quán)相當(dāng)強(qiáng)大的，宗教只是王權(quán)的附屬物，王權(quán)讓它就興，讓它亡就亡。封建統(tǒng)治階級(jí)扶持佛教的目的只是利用佛教利用它的“因果報(bào)應(yīng)”、“轉(zhuǎn)世輪回”等來(lái)愚昧人民，麻痹窮苦大眾的革命意識(shí)。當(dāng)佛教的發(fā)展過(guò)于強(qiáng)大，甚至于威脅到自身統(tǒng)治時(shí)，統(tǒng)治者必然要采取行動(dòng)。不過(guò)，唐武宗的滅佛，對(duì)于人民對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步卻是有一定的意義的。從其所產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)看