淺談社會科學(xué)研究中的價值中立問題與反思_第1頁
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1、1淺談社會科學(xué)研究中的價值中立問題與反思淺談社會科學(xué)研究中的價值中立問題與反思【摘要】社會科學(xué)研究中的價值問題是社會科學(xué)方法論的核心問題,其中價值中立論又是在西方影響較大的一種社會科學(xué)的方法。本文追溯了價值中立的由來,闡釋了價值中立問題形成的階段,概括了價值中立問題的內(nèi)涵,討論了價值中立問題的應(yīng)用范圍和限度,認(rèn)為價值中立原則仍然值得今天的中國社會科學(xué)所借鑒。【關(guān)鍵詞】價值中立;實證主義;人本主義;價值關(guān)聯(lián)關(guān)于科學(xué)的價值中立的觀點,在西方

2、哲學(xué)思想中在較長時期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識論。一般認(rèn)為馬克思韋伯引入了現(xiàn)代的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點。第一點他吸取了休謨的思想,認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間,存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性,科學(xué)關(guān)心的是描述實際發(fā)生了什么,并且解釋為什么。自然,科學(xué)能夠而且必須注意個人和團(tuán)體在事實上怎樣

3、做出評價,但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內(nèi)在地有價值的,因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評價的。韋伯的第二個論點是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價值是無足輕重的,也從不宣稱每個人,特別是社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價值判斷。與此相反,他堅持提出指認(rèn)與評價的區(qū)別,二者不容混淆。一個人在表達(dá)價值判斷時,不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的;因為事實上這是做不到的。當(dāng)社會科學(xué)家推崇某種行動時,他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn),哪些是具有

4、很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。一、一、“價值中立價值中立”問題的由來問題的由來社會科學(xué)研究中的“價值中立”原則的提出,和實證主義與人本主義的極端爭執(zhí)有關(guān)。實證主義的開山祖師、社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德就強(qiáng)調(diào)社會學(xué)要仿效自然科學(xué),主張像物理學(xué)研究自然現(xiàn)象那樣客觀的對社會現(xiàn)象進(jìn)行研究,不帶價值判斷地揭示社會現(xiàn)象和社會行為的規(guī)律。因此,在孔德那里社會學(xué)應(yīng)該是和自然科學(xué)一樣完全“價值中立”的,根本不應(yīng)該有價值

5、的因素,盡管他沒有使用“價值中立”這一術(shù)語。迪爾凱姆進(jìn)一步發(fā)展了實證主義,成為實證主義的集大成者。他“提出研究的三條基本原則:(1)在科學(xué)研究中,必須排除所有成見,必須禁止使用科學(xué)之外的、不是為科學(xué)所需要而制造出來的概念,同時,還應(yīng)該盡量排除感情的介入,因為感情是科學(xué)研究的對象,而不是科研真3價值世界、事實描述與價值判斷、“是什么”與“應(yīng)該是什么”,并把事實作為科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)。(2)作為科學(xué)的一種構(gòu)成性原則,當(dāng)人們說明社會現(xiàn)象的原因時,

6、必須追溯導(dǎo)致社會現(xiàn)象生成的人的行動動機(jī),亦即需要理解人賦予行動的主觀“意義”,而理解主觀意義就必須借助人們的價值關(guān)系。在這個意義上說社會學(xué)研究又是與價值相關(guān)的。韋伯的“價值中立不是要求學(xué)者沒有或不能有自己的價值判斷,而是要求他們應(yīng)弄清在什么地方要訴諸分析的理解,在什么地方要訴諸情感,告誡他們不要把關(guān)于事實的科學(xué)分析與關(guān)于事實的評論相混淆。”在科學(xué)研究中,韋伯嚴(yán)格區(qū)分了價值中立性和價值關(guān)聯(lián)性。價值關(guān)聯(lián)性是指在研究工作開始之前,研究者在選題

7、和收集材料上所表現(xiàn)的主觀興趣,同時,又指在研究工作得出結(jié)論之后,研究者在實際應(yīng)用結(jié)論中所表現(xiàn)出來的主觀目的性。價值中立性則是指研究者在選定了研究對象之后,必須放棄任何主觀的價值觀念,嚴(yán)格以客觀的、中立的態(tài)度進(jìn)行觀察和分析,從而保證研究的客觀性和科學(xué)性。通過對價值中立和價值關(guān)聯(lián)進(jìn)行詳細(xì)闡述,韋伯用“價值中立”與新康德主義劃清了界限,又用價值關(guān)聯(lián)反對了實證主義無視社會科學(xué)特點的錯誤傾向,避免了實證主義和人本主義在社會認(rèn)識上的片面性,從而對以

8、上兩種方法論傳統(tǒng)進(jìn)行了綜合。二、二、“價值中立價值中立”問題形成階段問題形成階段價值中立問題的形成經(jīng)歷了若干階段:第一,實證主義價值中立論。第二,馬克思韋伯系統(tǒng)化了的價值中立論。第三,當(dāng)代西方的價值中立論。價值中立論是西方社會科學(xué)研究中帶有唯客觀主義色彩的方法論原則。這一方法的實質(zhì)是研究主體在依據(jù)自身的主觀愿望選擇了所要研究的問題之后,應(yīng)客觀地描述關(guān)于問題的全面資料和對這些資料進(jìn)行分析所得出的結(jié)論。這種社會科學(xué)研究方法不僅在西方長期占據(jù)

9、主導(dǎo)地位,而且,近幾年對我國社會科學(xué)研究方法也有很大影響。(一)(一)實證主義價值中立論實證主義價值中立論近代社會科學(xué)的研究,開始把自然科學(xué)的研究方法移植到社會科學(xué)領(lǐng)域,形成了實證主義的社會科學(xué)方法。以孔德、斯賓塞為代表的實證主義思想家們認(rèn)為,社會現(xiàn)象就是“事實“或“實物“,科學(xué)的任務(wù)就在于描述現(xiàn)象,從而發(fā)現(xiàn)事物之間重復(fù)出現(xiàn)的社會規(guī)律,經(jīng)過歸納、提煉,最后形成一般性的結(jié)論。主張統(tǒng)一的科學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)自然界與人類社會有基本的連續(xù)性,社會發(fā)展過

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