口述與讀寫(xiě)(李斯穎)

1、1口述與讀寫(xiě)口述與讀寫(xiě)要點(diǎn)：要點(diǎn)：一、爭(zhēng)論的歷史基礎(chǔ)，二、literacyality二元論，三、這種偽二元論何以有根基？四、語(yǔ)域理論，五、口頭詩(shī)歌的光譜，六、理論長(zhǎng)廊。一爭(zhēng)論的歷史基史基礎(chǔ)A19世紀(jì)歐洲對(duì)口頭傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)文化尋根和文化認(rèn)同的巨大興趣追尋民族史詩(shī)以其作為現(xiàn)代民族建構(gòu)的精神支撐搜集過(guò)程又衍生文本化過(guò)程中刪削B荷馬史詩(shī)背后口頭傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)1705F.A.Wolf《荷馬引論》1885V.V.Radlov卡拉吉爾吉斯史詩(shī)作為平行對(duì)

2、比1928M.Parry論荷馬的博士論文在法國(guó)發(fā)表1960(1949)A.B.Ld《故事的歌手》博士論文答辯和出版C早期理論的核心為一個(gè)二元對(duì)立的世界口述世界讀寫(xiě)世界；無(wú)文字社會(huì)有文字社會(huì)；口述能力讀寫(xiě)能力；口語(yǔ)文語(yǔ)D然而，田野發(fā)現(xiàn)的事實(shí)卻是復(fù)雜的二literacyality二元二元論A該二元論面對(duì)現(xiàn)象界時(shí)遇到的麻煩1.田野工作暴露了理論與現(xiàn)實(shí)的不匹配有些演述人有讀寫(xiě)能力在有些口述傳遞過(guò)程里書(shū)寫(xiě)本起到一定作用故事、歌等在口述和書(shū)寫(xiě)文本之

3、間進(jìn)出2.“轉(zhuǎn)換要素”口頭傳統(tǒng)一旦被文本化，那么它們變得很像書(shū)面文學(xué)B理論帶來(lái)的麻煩1.早期的學(xué)者熱衷于普世性的書(shū)寫(xiě)模式把書(shū)寫(xiě)文化看作文化演進(jìn)過(guò)程里的一個(gè)重要階段一些理論家還在被這一理論所束縛對(duì)于書(shū)寫(xiě)的多樣性的功能卻沒(méi)有作出解釋2.后來(lái)的學(xué)者在文化上下文中關(guān)注讀寫(xiě)特性不同的文化對(duì)讀寫(xiě)具有不同的目的口述和讀寫(xiě)并非與先進(jìn)落后、高雅低俗相關(guān)聯(lián)三這種偽二元二元論何以有根基？何以有根基？A該理論形成過(guò)程中的動(dòng)機(jī)1.創(chuàng)建一個(gè)“思維空間”，制造一個(gè)對(duì)

4、立面制造一個(gè)非文學(xué)、非文本的狀態(tài)無(wú)讀寫(xiě)能力是這種思維的一個(gè)殘余2.利用了“口述出現(xiàn)于書(shū)寫(xiě)之前”這樣一個(gè)假設(shè)提出從口述演化到書(shū)寫(xiě)這樣的假設(shè)文化表達(dá)媒介總是依照我們的想象和行為來(lái)變化3六理論大廈如大廈如“羅馬羅馬城池非一日之功城池非一日之功”Aliteracyality二元論思維允許把“非文學(xué)”加以概念化有助于解釋古代、中世紀(jì)源于口頭的文本Bliteracyality二元論已經(jīng)過(guò)時(shí)了。C更為復(fù)雜的、完善的模式成為可能D語(yǔ)域論更加接近口頭詩(shī)歌