前方(曹文軒)

1、34前方前方（曹文軒）課程序列程序列：必修一第二專題教學班級：高一（3）（4）班教學教學時數(shù)：一課時授課時間：20091022【最接近的標準陳述最接近的標準陳述】1從整體上把握文本內(nèi)容，理解文本所表達的思想、觀點和感情。2充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。3樂于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得，展示自己的讀書成果?！臼≈笇?dǎo)意見省指導(dǎo)意見】1通過品味重點語句，理解《前方》的“家園之思”以及表

2、達上的特色；2體會本文對家園的思考角度。說明：可從學生生活實際出發(fā)，就文章內(nèi)容作適當延伸，加深理解?！緦W習目標學習目標】1了解“攝影散文”這一新興的文體。2找出找出至少兩處文中最能表明作者對人生看法的句子，聯(lián)系自己的生活實際，能說出“人生是一場苦旅”的深刻內(nèi)涵。3了解反彈琵琶的寫作特色?！驹u價方案評價方案】1.檢查學生是否將閱讀體會寫在“對話欄”；2.能說出反彈琵琶的手法的作用。【課前準備課前準備】1.了解曹文軒；2.閱讀文章，思考本文

3、有哪幾個主要觀點？3.在對話欄中寫出自己的閱讀體會?！菊n堂學習課堂學習】一、導(dǎo)入：一、導(dǎo)入：要求學生仔細看課本上的圖片，從中看到了什么？學生各抒己見。曹文軒作家也看到了很多，想到了很多，寫下了攝影散文《前方》。攝影散文是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影和文字構(gòu)成的。它兼具了兩種表達手段的審美特點，即攝影的視覺性、對瞬間畫面逼真的再現(xiàn)能力和散文體運用語言來表達對象時的自由，散文可以不受影像的限制，展開聯(lián)想。所以，成功的攝影散文不應(yīng)該被

4、攝影作品束縛，不應(yīng)該成為呆板的毫無生氣的文字解說，而應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)，新的創(chuàng)造和生發(fā)，這樣才能使兩者相互影響，互相補充，成為一個有機的藝術(shù)整體。曹文軒先生在觀賞了一組以“遠行”為主題的攝影作品后，由作品《前方》引發(fā)了對人生的思考而寫了此文。二、作者簡介：二、作者簡介：曹文軒，1954年1月生于江蘇鹽城。中國作家協(xié)會全國委員會委員，北京作家協(xié)會副主席，北京大學教授、現(xiàn)當代文學博士生導(dǎo)師。主要文學作品集有《憂郁的田園》、《紅葫蘆》、《薔薇谷》

5、、《追隨永恒》、《三角地》等。長篇小說有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》、《細米》等。《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》以及一些短篇小說分別被譯成英、法、日、韓等文字。獲省部級學術(shù)獎、文學獎30余種。其中有國際安徒生提名獎、中國安徒生獎、國家圖書獎、中國圖書獎、宋慶齡文學獎金獎、中國作協(xié)兒童文學獎、冰心文學大獎、中國電影金雞獎最佳編劇獎、中國電影華表獎、德黑蘭國際電影節(jié)“金蝴蝶”獎、北京市文學藝術(shù)獎等獎項。日本先后推出了《

6、草房子》的日文版和電影。繼2001年《紅瓦》入選韓國中央日報網(wǎng)站“10本好書”之后，《紅瓦》的第九章又被韓國“語文教師協(xié)會”編入“全國高中通用教材”。曹文軒反對文學過多的貼近生活，力圖表現(xiàn)生活純凈的美。他創(chuàng)作的傾向就是對人類精神家園的構(gòu)建。那么，在這篇文章中有沒有對人類精神家園的探詢呢？三、文本研讀三、文本研讀環(huán)節(jié)一、了解文章的本體布局環(huán)節(jié)一、了解文章的本體布局文章從畫面切入，但對畫面本身并未作細致具體的描摹，而是直接展開聯(lián)想，寫感想，

7、寫感觸，最后又回到畫面上來。即：畫面——聯(lián)想——畫面。環(huán)節(jié)二、呈現(xiàn)研討文本需要解決的幾個重要問題，然后由學生自行選擇探討補充解決，并闡述自己的環(huán)節(jié)二、呈現(xiàn)研討文本需要解決的幾個重要問題，然后由學生自行選擇探討補充解決，并闡述自己的感受。感受。1、找出文中最能表明作者對人生看法的幾句話，并找出作者作此看法的依據(jù)，也可增加自己的依據(jù)或闡述自己的看法。明確：明確：①主要觀點：“人有克制不住的離家的愿望?！薄叭松鷮嵸|(zhì)上是一場苦旅。”“人的悲劇性

8、實質(zhì)……”，其中“人有克制不住的離家的愿望”是核心觀點。之魅分離，自然破碎化，人類存在的大地裂開。當自然在人類理智的審視中物化，自然就不再作為呵護人的生命的整體性存在，越來越自立、自強的現(xiàn)代人開始脫離自然母體的懷抱，而放逐于先導(dǎo)性所開啟的理性化、物化的生命空間中。在我們越來越多地獲得了人類比之于自然的獨立的同時，個體精神的破碎與虛無隨之而來。日漸遠去的自然終于只能成為我們心中的遙不可及的故鄉(xiāng)，我們終于只能生存于破碎之中。原初的作為人類生

9、命母體的自然，就只能成為我們行走在現(xiàn)代性路途中的一種仰望。置身現(xiàn)代生活之中，回望原初的生命之家，被現(xiàn)代性所圍裹的我們注定無法回到故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)就成了形而上的仰望，鄉(xiāng)愁意識就越來越多的成了現(xiàn)代人的普遍意識。這種鄉(xiāng)愁意識既是形而下的，我們今天遭遇的越來越嚴重，甚至可以說是難以緩解的生態(tài)危機，實際上就是我們的鄉(xiāng)愁意識的重要原由；又是形而上的，心理問題越來越嚴重，心態(tài)危機一點也不遜色于生態(tài)危機；與其說是形而下的，不如說是形而上的。生態(tài)危機的根本出路