《周國平-智者的最后弱點》

1、《智者的最后弱點智者的最后弱點》作者：周國平作者：周國平身為文人，很少有完全不關(guān)心名聲的。鄙視名聲，在未出名者固然難免酸身為文人，很少有完全不關(guān)心名聲的。鄙視名聲，在未出名者固然難免酸葡萄之譏，在已出名者也未嘗沒有得了便宜賣乖之嫌。他也許是用俯視名聲的葡萄之譏，在已出名者也未嘗沒有得了便宜賣乖之嫌。他也許是用俯視名聲的姿態(tài)，表示自己站得比名聲更高，真讓他放棄，重歸默默無聞，他就不肯了。姿態(tài)，表示自己站得比名聲更高，真讓他放棄，重歸默默無

2、聞，他就不肯了。名聲代表作品在讀者中的命運，一個人既然要發(fā)表作品，對之當然不能無動于名聲代表作品在讀者中的命運，一個人既然要發(fā)表作品，對之當然不能無動于衷。衷。誠然，也有這樣的情況：天才被埋沒，未得到應(yīng)有的名聲，或者被誤誠然，也有這樣的情況：天才被埋沒，未得到應(yīng)有的名聲，或者被誤解，在名滿天下的同時也遭到了歪曲，因而蔑視名聲之虛假?？墒牵蚁嘈?，解，在名滿天下的同時也遭到了歪曲，因而蔑視名聲之虛假?？墒?，我相信，對于真實的名聲，他們?nèi)允?/p>

3、心向往之的。對于真實的名聲，他們?nèi)允切南蛲?。名聲的真?zhèn)危缦匏撇缓脛?。名實相符為真，然而對所謂名聲的真?zhèn)?，界限似不好劃。名實相符為真，然而對所謂“實“首先有一個首先有一個評價的問題，一評價又和評價的問題，一評價又和“名“糾纏不清。不過，世上有的名聲實在虛假得赤裸糾纏不清。不過，世上有的名聲實在虛假得赤裸裸，一眼可以看穿。裸，一眼可以看穿。例如，搞新聞出版的若干朋友聯(lián)合行動，一夜之間推出某人的作品系列，例如，搞新聞出版的若干朋友聯(lián)合行

4、動，一夜之間推出某人的作品系列，連篇累牘發(fā)表消息、訪問記之類，制造轟動效應(yīng)，名曰連篇累牘發(fā)表消息、訪問記之類，制造轟動效應(yīng)，名曰“造勢造勢“?？上У氖?，倘?？上У氖牵热糁鹘堑讱獠蛔?，則反成笑柄，更證明了廣告造就不出文豪。若主角底氣不足，則反成笑柄，更證明了廣告造就不出文豪。又有一種人，求名心切，但只善于接近名人而不善于接近思想。他從事學又有一種人，求名心切，但只善于接近名人而不善于接近思想。他從事學術(shù)的方式是結(jié)交學術(shù)界名流，成果便是一

5、串煊赫的名字。帕斯卡爾曾經(jīng)將這種術(shù)的方式是結(jié)交學術(shù)界名流，成果便是一串煊赫的名字。帕斯卡爾曾經(jīng)將這種人一軍道：人一軍道：“請把你打動了這些名流的成就拿出來給我看看，我也會推崇你了。請把你打動了這些名流的成就拿出來給我看看，我也會推崇你了?！拔业南敕ㄒ唵我恍壕退氵@些名流并非徒有其名，他們的學問難道和傷寒一我的想法要簡單一些：就算這些名流并非徒有其名，他們的學問難道和傷寒一樣也會傳染嗎樣也會傳染嗎還有更加等而下之的，沽名釣譽，不擇手段，

6、甚至不惜出賣靈魂。叔本華還有更加等而下之的，沽名釣譽，不擇手段，甚至不惜出賣靈魂。叔本華把尊嚴和名聲加以區(qū)分：尊嚴關(guān)涉人的普遍品質(zhì)，乃是一個人對于自身人格的把尊嚴和名聲加以區(qū)分：尊嚴關(guān)涉人的普遍品質(zhì)，乃是一個人對于自身人格的自我肯定；名聲關(guān)涉一個人的特殊品質(zhì)，乃是他人對于一個人的成就的肯定。自我肯定；名聲關(guān)涉一個人的特殊品質(zhì)，乃是他人對于一個人的成就的肯定。人格卑下，用尊嚴換取名聲，名聲再大，也只是臭名遠揚罷了。人格卑下，用尊嚴換取名聲

7、，名聲再大，也只是臭名遠揚罷了。由于名聲有賴于他人的肯定，容易受輿論、時尚、機遇等外界因素支配，由于名聲有賴于他人的肯定，容易受輿論、時尚、機遇等外界因素支配，所以，古來賢哲多主張不要太看重名聲，而應(yīng)把自己所可支配的真才真德放在所以，古來賢哲多主張不要太看重名聲，而應(yīng)把自己所可支配的真才真德放在首位?？鬃诱f：首位。孔子說：“人不知，而不慍，不亦君子乎人不知，而不慍，不亦君子乎““不患莫己知，求為可知也。不患莫己知，求為可知也。“就是這個

8、意思。亞里士多德和霍布斯都認為，愛名聲之心在青少年身上值得提就是這個意思。亞里士多德和霍布斯都認為，愛名聲之心在青少年身上值得提倡，尚可激勵他們上進，對于成年人就不適合了。一個成熟的作家理應(yīng)把眼光倡，尚可激勵他們上進，對于成年人就不適合了。一個成熟的作家理應(yīng)把眼光投向事情的本質(zhì)方面，以作品本身而不是作品所帶來的聲譽為其創(chuàng)作的真正報投向事情的本質(zhì)方面，以作品本身而不是作品所帶來的聲譽為其創(chuàng)作的真正報酬。熱衷于名聲，哪怕自以為追求的是真實的

9、名聲，也仍然是一種虛榮，結(jié)果酬。熱衷于名聲，哪怕自以為追求的是真實的名聲，也仍然是一種虛榮，結(jié)果必然受名聲支配，進而受輿論支配，敗壞自己的個性和風格。必然受名聲支配，進而受輿論支配，敗壞自己的個性和風格。名聲還有一個壞處，就是帶來吵鬧和麻煩。風景一成名勝，便游人紛至，名聲還有一個壞處，就是帶來吵鬧和麻煩。風景一成名勝，便游人紛至，人出名也如此。人出名也如此?！皹浯笳酗L樹大招風“，名人是難得安寧的。笛卡兒說他痛恨名聲，因為，名人是難得安寧

10、的。笛卡兒說他痛恨名聲，因為名聲奪走了他最珍愛的精神的寧靜。我們常常聽到大小知名作家抱怨文債如山，名聲奪走了他最珍愛的精神的寧靜。我們常常聽到大小知名作家抱怨文債如山，也常常讀到他們還債的文字貧乏無味如白開水。猶如一口已被汲干的名泉，仍也常常讀到他們還債的文字貧乏無味如白開水。猶如一口已被汲干的名泉，仍然源源不斷地供應(yīng)名牌泉水，商標下能有多少真貨呢然源源不斷地供應(yīng)名牌泉水，商標下能有多少真貨呢名聲如同財產(chǎn)，只是身外之物。由于輿論和時尚多

11、變，它比財產(chǎn)更不可靠。名聲如同財產(chǎn)，只是身外之物。由于輿論和時尚多變，它比財產(chǎn)更不可靠。但丁說：但丁說：“世間的名，只是一陣風。世間的名，只是一陣風。“莎士比亞把名聲譬作水面上的漣漪，無論莎士比亞把名聲譬作水面上的漣漪，無論它如何擴大，最后都會消失得無影無蹤。馬可它如何擴大，最后都會消失得無影無蹤。馬可奧勒留以看破紅塵的口吻勸導(dǎo)奧勒留以看破紅塵的口吻勸導(dǎo)我們：我們：“也許對于所謂名聲的愿望要折磨你，那么，看一看一切事物是多么快地也許對于

12、所謂名聲的愿望要折磨你，那么，看一看一切事物是多么快地被忘卻，看一看過去和未來的無限時間的混沌；看一看贊揚的空洞，看一看那被忘卻，看一看過去和未來的無限時間的混沌；看一看贊揚的空洞，看一看那些裝作給出贊揚的人們的判斷之多變和貧乏，以及贊揚所被限定的范圍的狹隘，些裝作給出贊揚的人們的判斷之多變和貧乏，以及贊揚所被限定的范圍的狹隘，如此使你終于安靜吧。如此使你終于安靜吧?！皳?jù)普魯塔克記載，西塞羅是一個熱衷于名聲的人，但是據(jù)普魯塔克記載，西塞

13、羅是一個熱衷于名聲的人，但是連他也感覺到了名聲的虛幻。他在外省從政期間，政績卓著，自以為一定譽滿連他也感覺到了名聲的虛幻。他在外省從政期間，政績卓著，自以為一定譽滿羅馬?；氐搅_馬，遇見一位政界朋友，便興沖沖打聽人們的反響，那朋友卻問羅馬?；氐搅_馬，遇見一位政界朋友，便興沖沖打聽人們的反響，那朋友卻問他：他：“這一陣子你呆在哪這一陣子你呆在哪里“在有的哲學家看來，關(guān)心身后名聲更加可笑。馬可在有的哲學家看來，關(guān)心身后名聲更加可笑。馬可奧勒留

14、說，其可笑程奧勒留說，其可笑程度正和關(guān)心自己出生之前的名聲一樣，因為兩者都是期望得到自己從未見過且度正和關(guān)心自己出生之前的名聲一樣，因為兩者都是期望得到自己從未見過且永遠不可能見到的人的贊揚。帕斯卡爾也說：永遠不可能見到的人的贊揚。帕斯卡爾也說：“我們是如此狂妄，以至于想要為我們是如此狂妄，以至于想要為全世界所知，甚至為我們不復(fù)存在以后的來者所知；我們又是如此虛榮，以至全世界所知，甚至為我們不復(fù)存在以后的來者所知；我們又是如此虛榮，以至

15、于我們周圍的五六個人的尊敬就會使我們歡喜和滿意了。于我們周圍的五六個人的尊敬就會使我們歡喜和滿意了?！爸袊娜藲v來把文章看作中國文人歷來把文章看作“不朽之盛事不朽之盛事“，幻想借，幻想借“立言立言“流芳百世。還是杜流芳百世。還是杜甫想得開：甫想得開：“千秋萬歲名，寂寞身后事。千秋萬歲名，寂寞身后事?！拔乙舱J為身后名聲是不值得企望的。我也認為身后名聲是不值得企望的。一個作家決心要寫出傳世之作，無非是表明他在藝術(shù)上有很認真的追求。奧古一個作

16、家決心要寫出傳世之作，無非是表明他在藝術(shù)上有很認真的追求。奧古斯丁說，不朽是斯丁說，不朽是“只有上帝才能賜予的榮譽只有上帝才能賜予的榮譽“。對作家來說，他的藝術(shù)良知即他。對作家來說，他的藝術(shù)良知即他的上帝，所謂傳世之作就是他的藝術(shù)良知所認可的作品。我一定要寫出我最好的上帝，所謂傳世之作就是他的藝術(shù)良知所認可的作品。我一定要寫出我最好的作品，至于事實上我的作品能否留傳下去，就不是我所能求得，更不是我所的作品，至于事實上我的作品能否留傳下去

17、，就不是我所能求得，更不是我所應(yīng)該操心的了。因為當我不復(fù)存在之時，世上一切事情都不再和我有關(guān)，包括應(yīng)該操心的了。因為當我不復(fù)存在之時，世上一切事情都不再和我有關(guān)，包括我的名聲這么一件區(qū)區(qū)小事。我的名聲這么一件區(qū)區(qū)小事。話說回來，對于身前的名聲，一個作家不可能也不必毫不在乎。袁宏道說，話說回來，對于身前的名聲，一個作家不可能也不必毫不在乎。袁宏道說，凡從事詩文者，即是凡從事詩文者，即是“名根未盡名根未盡“，他自嘆，他自嘆“畢竟諸緣皆易斷，

18、而此獨難除畢竟諸緣皆易斷，而此獨難除“。其。其實他應(yīng)該寬容自己這一點兒名根。如果說名聲是虛幻的，那么，按照同樣的悲實他應(yīng)該寬容自己這一點兒名根。如果說名聲是虛幻的，那么，按照同樣的悲觀邏輯，人生也是虛幻的，我們不是仍要好好活下去觀邏輯，人生也是虛幻的，我們不是仍要好好活下去名聲是一陣風，而我們在名聲是一陣風，而我們在辛苦創(chuàng)作之后是有權(quán)享受一陣好風的。最了解我們的五六個朋友尊敬我們，我辛苦創(chuàng)作之后是有權(quán)享受一陣好風的。最了解我們的五六個朋

19、友尊敬我們，我們不該愉快嗎們不該愉快嗎再擴大一些，我們自己喜歡的一部作品獲得了五六十或五六萬個再擴大一些，我們自己喜歡的一部作品獲得了五六十或五六萬個讀者的贊揚，我們不該高興嗎讀者的贊揚，我們不該高興嗎亞里士多德認為，我們重視自己敬佩和喜歡的人亞里士多德認為，我們重視自己敬佩和喜歡的人對我們的評價，期望從有見識的人那里得到贊賞，以肯定我們對自己的看法，對我們的評價，期望從有見識的人那里得到贊賞，以肯定我們對自己的看法，是完全正當?shù)摹Ｑ┤R

20、也反對把愛名聲看作自私，他說，在多數(shù)情況下，是完全正當?shù)?。雪萊也反對把愛名聲看作自私，他說，在多數(shù)情況下，“對名聲對名聲的愛好無非是希望別人的感情能夠肯定、證明我們自己的感情，或者與我們自的愛好無非是希望別人的感情能夠肯定、證明我們自己的感情，或者與我們自己的感情發(fā)生共鳴。己的感情發(fā)生共鳴?！八脧洜栴D的一句詩，稱這種愛好為他引用彌爾頓的一句詩，稱這種愛好為“高貴心靈的最后高貴心靈的最后的弱點的弱點“。彌爾頓的這句詩又脫胎于塔西佗。彌

21、爾頓的這句詩又脫胎于塔西佗《歷史歷史》中的一句話：中的一句話：“即使在智者即使在智者那里，對名聲的渴望也是要到最后才能擺脫的弱點。那里，對名聲的渴望也是要到最后才能擺脫的弱點。“我很滿意有這么多智者來我很滿意有這么多智者來為智者的最后弱點辯護。只要我們看重的是人們的為智者的最后弱點辯護。只要我們看重的是人們的“心的點頭心的點頭“(康德語康德語)，而非，而非表面的喝彩，就算這是虛榮心，有這么一點虛榮心又何妨表面的喝彩，就算這是虛榮心，有這