205《文摘》(明)何心隱

1、明何心隱文摘作者:nnno發(fā)表時間:2005030708:13點擊:310次修改精華刪除置頂來源轉移收藏原人仁義之人，人不易而人也。人則仁義，仁義則人。不人不仁，不人不義。不仁不人，不義不人，人亦禽獸也。仁義之人，人不易而人也。必以仁為廣居，而又必廣其居以象仁。自旦至晝，必好仁，必為仁，必惡不仁，必不牿亡于旦晝所為之不仁。必以義為正路，而又必正其路以象義。自旦至晝，必好義，必為義，必惡不義，必不牿亡于旦晝所為之不義。人之情則然也，人之才

2、則然也，人之良心則然也，人之遠于禽獸則然也。斯仁人也，斯義人也。自旦而晝，自晝而夜，氣自沖然而廣，氣而仁也。氣自毅然而正，氣而義也。非禽獸之氣也，氣而人也。氣以充乎其才者也，才以干乎其情者也，情以暢乎其心者也。心以宅乎仁，由乎義，以仁義乎人者也。人惟廣其居以象仁，以人乎仁，正其路以象義，以人乎義，以操其才，以養(yǎng)其情，以平其氣，以存其心。于居之廣，路之正，以人乎仁義，則仁義其才也，仁義其情也，仁義其氣也，仁義其心也。仁義人也，人豈易易而人

3、哉？仁義象仁以廣居，象義以正路，無象之象也。鬼神也，知也，無藏有也。廣其居以象仁，正其路以象義，有象之象也。鬼神之體物也，致知在格物也，有顯無也。仁無有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血氣之莫不親，則親又莫大于斯。親斯足以廣其居，以覆天下之居，斯足以象仁也。義無有不尊也，惟尊賢之為大，非徒君臣之尊賢已也，亦惟尊其所可尊，以至凡有血氣之莫不尊，則尊又莫大于斯。尊斯足以正其路，以達天下之路，斯足以象義也。親

4、與賢，莫非物也。親親而尊賢，以致凡有血氣之莫不親莫不尊，莫非體物也，格物也，成其象以象其象也，有其無以顯其藏也。仁義豈虛名哉？廣居正路，豈虛擬哉？師說師非道也，道非師不幬。師非學也，學非師不約。不幬不約則不交。不交亦天地也，不往不來之天地也。革也，湯武之所以革天而后天，革地而后地。否也，未盡善也，未盡學也，未盡道也。友其道于師以學而交乾坤乎？天地于易，易天而不革天，易地而不革地，師也，至善也。非道而盡道，道之至也。非學而盡學，學之至也。

5、可以相交而友，不落于友也?？梢韵嘤讯鴰煟宦漭螏熞?。此天地之所以為大也。惟大為泰也，師其至乎！論友天地交曰泰，交盡于友也。友秉交也，道而學盡于友之交也。昆弟非不交也，交而比也，未可以擬天地之交也。能不驕而泰乎？夫婦也，父子也，君臣也，非不交也，或交而匹，或交而昵，或交而陵、而援。八口之天地也，百姓之天地也，非不交也，小乎其交者也。能不驕而泰乎？驕，幾泰也。均之氣充盈也。充盈，幾也；幾，小大也。法象莫大乎天地，法心象心也。夫子其從心也，心

6、率道而學也，學空空也。不落比也，自可以交昆弟；不落匹也，自可以交夫婦；不落昵也，自可以交父子；不落陵也，不落援也，自可以交君臣。天地此法象也，交之成也，即乾集羣龍之成者也。伊周雖圣，羣龍也。羣雖成功，不敢居也，不容以不潛也。至若孔子之成功，自有廣居以居，而無有乎或潛者也。非惟無潛，且無見、無惕、無躍、無飛、無亢也。故曰孔子之于潛，孔子之用功也，非成功也。設伊周而不囿于伊周，亦非成功而潛者也。成功亦用功也。論中堯以不得舜為已憂，憂難得人于

7、中而允執(zhí)也；舜以不得禹為已憂，憂難得人于中而精一也。精于中而執(zhí)之，必允無雜心也。一于中而執(zhí)之，必允無二心也。莫非心也，心而主則中心，而貫則道心。人于人則不貫，不貫則比而無所主。既不能主乎人，又不能主于人人也，人亦禽獸也。人其心也，非道心也。心以貫心，而主于一人，以主乎億兆無算之人，道其心也，非人心也。人心非有滅也，道心非有加也。人聚而道，道散而人，莫非心也。道乎其心者，其用心也大而難，若存若亡，似有似無，心甚微也。人乎其心者，其用心也小

8、而易，用于此自觸乎彼，用于彼自觸乎此，彼此相觸而利害相攻，心甚危也。心如是危，又如是微，奈之何哉？惟大哉之堯自透其心，見心雖危，而若有主乎其危者，安安在中；見心雖微，而若有主乎其微者，顯顯在中。中亦心也，心之心也。象身也，身立乎天地之中，中也。中也者，主也。主乎身者，中也，心也。以身主乎人之心者，中也，心也。身以主于人之心者，中也，心也。心乎道以道人，而人乎心者亦自不容不貫而道其心也。心于道，中也。堯則允執(zhí)此中以為君。君者，中也，象心也

9、。心在身之中，中在心之中，故名中。惟中為均。均者，君也。允孰乎中者，允執(zhí)君以道其心也。道乎一己之心，以君主乎億兆無算之人之心，不惟伏羲之伏其羲而已也。必洗滌乎君以主道而成象于位，位乎上天下地之中，而允執(zhí)之矣。中而必執(zhí)，執(zhí)而必允者，惟憂其或危也，惟憂其或微也。憂之莫解，則不容不旁求透心之人，如己之透，同見乎中之當執(zhí)，孰之當允，以君象中，以位尊君，而共保乎心之不危不微，化乎人，純乎道而后已也。斯人也，豈易得哉？必得人如舜而后可以解其憂也。舜

10、何人也，人雖未及堯之大，而亦足以君也。君哉其舜也，精一人也。在堯既為君矣，而舜何為哉？惟精乎中，惟一乎中。惟位乎君而已矣。其曰「欽哉，慎乃有位」，精一也，位中也。位而欽而慎，位之外無雜心也，無二心也。精一也，精此中也，一之中也。精此中，一此中，所以欽此位，慎此位也。欽此位、慎此位，所以精此中、一此中也。天位乎上，地位乎下，人位乎中。人必君，則人也。君必位，則君也。臣民亦君也。君者，均也。君者，羣也。臣民莫非君之羣也，必君而后可以羣而均也

11、。一身，則心為君也。君呈象于四體百骸，則元首為君也，若臣若民莫不有身也，莫不有四體百骸也，莫不有四體百骸，則莫不有元首也。莫不有身，則莫不有心也。莫不有元首、莫不有心，則莫不有君也。君莫非中也。堯之所以必于中而允執(zhí)之者，欲人人之透心也。透心則心有主，而于四體百骸可以貫也。不惟貫乎己，貫乎人也。君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，莫非人也。貫乎人，所以貫乎君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，人心而道心也。道心，道其心于君也。君其心于君臣，可以羣君臣，

12、而君臣可均也。不然，則君不君，臣不臣，不羣不均矣。君其心于父子，可以群父子，而父子可均也。不然，則父不父，子不子，不羣不均矣。至于可以群夫婦而夫婦均，可以群昆弟而昆弟均，可以羣朋友而朋友均者，莫非君其心于道也，中也。中也者，道之主也；心也，不可以不執(zhí)也。執(zhí)之不可以不允也。惟精惟一，而后能允執(zhí)也。惟欽惟慎，而后能精一也。精一惟授禹于授位之初者，亦惟憂其心之或?；蛭?，而亦必得透心之人，如禹之無間乎己之透心，以永保其中于君于位，而自不危不微以