道德發(fā)展

1、道德、性格、價(jià)值觀,道德之意義,道德(Moral):指人的習(xí)性與品性及所應(yīng)遵守的規(guī)範(fàn)或準(zhǔn)則。包括知、情、意三層面知--道德判斷、思考及推理情--對(duì)行為表現(xiàn)之情緒感受,如犯錯(cuò)之後之罪惡感或羞恥心意--意志力量,即抗拒誘惑之自制力量,為什麼要重視青少年之道德發(fā)展﹖,青少年之認(rèn)知結(jié)構(gòu)開始改變,開始有抽象思考,能做假設(shè)性思考,開始能比較、對(duì)照事務(wù)的多元性其生活範(fàn)圍擴(kuò)大,受到誘惑增加，常會(huì)在同儕之壓力下,做出違規(guī)之事追求獨(dú)立自主,不想

2、認(rèn)同成人之標(biāo)準(zhǔn),易產(chǎn)生與重要他人之道德衝突,為什麼要重視青少年之道德發(fā)展﹖,大眾媒體過度之暴力及煽情，對(duì)青少年之道德發(fā)展產(chǎn)生衝擊,如以暴力解決問題:拿槍掃射、對(duì)情敵或其不滿者施暴消費(fèi)享受之快樂:為有多些錢,就偷、搶、詐騙 、賣淫、不還卡債…..社會(huì)亂象:貪污、官商勾結(jié)、炒股票將錢掏空再宣佈破產(chǎn)、政治鬥爭使青少年學(xué)到功利、短視、自私將來誰是社會(huì)的支柱?我們要活在怎樣的社會(huì)?,道德發(fā)展之重要理論,精神分析論:Freud &

3、; Erikson社會(huì)學(xué)習(xí)論:Bandura認(rèn)知發(fā)展論:Piaget道德判斷論:Kohlber、Gilligan,精神分析論,Freud: 兒童期認(rèn)同及內(nèi)化重要他人之道德與價(jià)值,逐漸形成超我來控制本能之衝動(dòng),超我包括理想我(ego idea)及良心(conscience),於4-6歲開始發(fā)展,至青少年完成Erikson:發(fā)展不利會(huì)形成固著信任感發(fā)展不利-- 前道德狀態(tài)(premoral)道德遲滯自主發(fā)展不利 --

4、 無道德狀態(tài)(amoral) 無恥、不尊 重他人自動(dòng)自發(fā)發(fā)展不利 -- 反權(quán)威(antiauthoritarian) 過度道德性(hypermoralistic)勤勉發(fā)展不利 -- 道德現(xiàn)實(shí)主義(maral pragmatism) 太強(qiáng)調(diào)順應(yīng)主流之道德規(guī)範(fàn),社會(huì)學(xué)習(xí)論,經(jīng)由向父母、師長及重要他人(如偶像)等楷模之學(xué)習(xí)及受到獎(jiǎng)懲之增強(qiáng)制約,而逐漸內(nèi)化成自我控制之道德水準(zhǔn)三個(gè)重點(diǎn):抗拒誘惑以賞罰控制楷模學(xué)習(xí)與替代學(xué)習(xí)之影響

5、Bandura & MacDonald之實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有楷模示範(fàn)的效果大於只有增強(qiáng)作用,道德發(fā)展,J.Dewey強(qiáng)調(diào)教育發(fā)展與動(dòng)態(tài)的概念將道德發(fā)展分為三個(gè)層次本能與基本需求社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或禮俗反省的道德(經(jīng)批判的、 良心)J.Piaget 強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展為一種「歷程」 道德判斷發(fā)展：無律、他律、自律,Piaget之道德發(fā)展論,二期論他律期（heteronomous stage）5-8歲道德現(xiàn)實(shí)主義（moral real

6、ism）約束的道德 (morality of constraint)：行為是受規(guī)則或權(quán)威所制訂，遵守規(guī)範(fàn)、權(quán)威的就是對(duì)「客觀判斷」(objective judgments)只重視行為的後果（打破杯子多，其過失就較重）贖罪式懲罰 (expiatory punishment)：按過失程度懲罰,Piaget之道德發(fā)展論,二期論自律期（autonomous stage）8.9歲以後道德相對(duì)主義（moral relativism）

7、合作的道德 (morality of cooperation)：行為是因相互尊重與同意而調(diào)整，不再盲目服從權(quán)威「主觀判斷」(subjective judgments)行為的對(duì)錯(cuò)，除看行為後果以外，也考慮當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)故意打破杯子與不小心打破杯子其結(jié)果不同）互惠式懲罰 (punishment of reciprocity)：按過失性質(zhì)懲罰,對(duì)Piaget道德發(fā)展的評(píng)論,後續(xù)研究質(zhì)疑，研究發(fā)現(xiàn)青少年與兒童都會(huì)試著尋求權(quán)威人物的公平正義

8、。有些青少年與成人只是因?yàn)橥庠趹土P的高壓和威脅，才會(huì)去遵守特定的法律與規(guī)則。他們受制於權(quán)威的約束，而非內(nèi)在的良心。如果違反了規(guī)則，他們懊惱的不是犯了過錯(cuò)，而是竟然被抓到了。他們從未從他律期進(jìn)展到自律期、從客觀判斷進(jìn)展到主觀判斷、從道德約束進(jìn)展到道德合作。把年齡範(fàn)疇加諸到道德發(fā)展階段是不太合理的,發(fā)展階段可以存在任何年齡,故Kohlberg的三期六段論不指出特定的年齡群。,Kohlberg的三期六段論,Kohlberg後續(xù)的研究針對(duì)青少

9、年，彌補(bǔ)了Piaget的不足。其研究成果將道德發(fā)展分為六個(gè)階段：成規(guī)前期（preconventional level）第一階段避罰服從（避免負(fù)面的結(jié)果）第二階段相對(duì)功利（想要得到後續(xù)回饋）循規(guī)期（conventional level）第三階段尋求認(rèn)可（做別人認(rèn)為對(duì)的事）第四階段順從法規(guī)（遵守社會(huì)規(guī)則）自律期（postconventional level）第五階段社群合約（相信情有可原的情況）第六階段普同原

10、則（超越法律的正義原則）,Kohlberg的三期六段論道德發(fā)展,（對(duì)72個(gè)10-16歲之男生，連續(xù)測(cè)量10年，再將研究結(jié)果到世界各國去驗(yàn)證）形成道德判斷的思維歷程Kohlberg在描繪他的各個(gè)階段時(shí)，刻意地不去指出各個(gè)類型之對(duì)等特定年齡。在任一年齡組別之中，個(gè)體的道德思維都分散在不同的發(fā)展層次：有些人遲緩，有些人先馳。沒有人純?nèi)恢浑`屬於六種類型當(dāng)中的一種。Kohlberg和Gilligan(1971)指出道德思維的發(fā)展是一種漸進(jìn)而

11、連續(xù)的歷程，其間個(gè)體會(huì)通過一序列越來越世故的道德階段。道德的三個(gè)主要層級(jí)是彼此較為不同的，而各層級(jí)內(nèi)的兩個(gè)階段則彼此較為相似。,層級(jí)一 成規(guī)前期的道德推理(preconventional moral reasoning),其特徵是自私的，並無真正的道德標(biāo)準(zhǔn)第一階段──避罰服從取向(punishment orientation)享樂/痛苦取向，為了避免痛苦而服從規(guī)範(fàn)第二階段──相對(duì)功利取向 (instrumental hedon

12、ism orientation)人們的動(dòng)機(jī)是想要得到回饋與未來的獲益。成本/利益取向，行為好壞在其結(jié)果，得到獎(jiǎng)賞的才是好行為,層級(jí)二 循規(guī)期道德推理 (Conventional moral reasoning),其行為舉止是為了獲得別人的認(rèn)可。第三階段──尋求認(rèn)可取向(good girl-good boy orientation)所謂別人是重要他人或熟識(shí)的人第四階段──順從法規(guī)與秩序取向 (law and order or

13、ientation)對(duì)於別人一詞有較廣義而抽象的概念。他們會(huì)考慮到社會(huì)多數(shù)人會(huì)怎麼看待他的行為而不只是與自己熟識(shí)的人們之反應(yīng)。有些人道德發(fā)展只到此階段（美國1/4成人只到此,Kohlborg 1973）,層級(jí)三 自律期的道德推理 (postconventional moral reasoning),做他們心中所信仰合理而正當(dāng)?shù)氖隆＿@也稱之為原則式道德考量(principled moral reasoning)。第五階段──社群合

14、約取向(social contract orientation)尊重法制，個(gè)體會(huì)以普遍性的原則來定義道德，例如人權(quán)、人性尊嚴(yán)、人人平等，以及相互義務(wù)等。當(dāng)法律不足以尊重大多數(shù)人的權(quán)益時(shí),就須考慮修法，例如：大法官釋憲，以往以男性威權(quán)來考慮兒童之福祉、老人年金相信情有可原的狀況(extenuation circumstances)：他們相信該遵守的是法律的精神而不是法律的條文。第六階段──普同原則推理 (universal prin

15、cipled reasoning)採取避免自我疚責(zé)(self-condemnation)的行為。符合自主且普同的正義原則，那樣的實(shí)效是超越現(xiàn)有法律、社會(huì)條件及民俗風(fēng)情的。因反對(duì)越戰(zhàn)而拒絕被徵召入伍的美國人接受入獄服刑，是為更高的道德良知展現(xiàn)非暴力的抗?fàn)?civil disobedience)偷竊應(yīng)無罪，因?yàn)樯鏅?quán)比財(cái)產(chǎn)權(quán)更可貴,道德發(fā)展影響因素,1.廣泛參與同儕活動(dòng)的兒童在後續(xù)思維發(fā)展的各個(gè)階段有顯著的超前表現(xiàn)。2.道德判斷與

16、智力有高度的相關(guān)。3.後設(shè)認(rèn)知 (metacognition)：--知道你知道，對(duì)其自身的認(rèn)知?dú)v程之洞察。--道德判斷後會(huì)因道德的後設(shè)認(rèn)知而決定是否採取道德行動(dòng)。4.觀點(diǎn)取替(perspective taking)、智力、與抽象思維能力的增進(jìn)，有助於道德推理。5.父母對(duì)待孩子的態(tài)度也有顯著的影響：--Gfellner(1986)推論兒童的自我(ego)和道德發(fā)展是經(jīng)由親子關(guān)係中父母所提供的溫情而涵養(yǎng)出來的。--家庭環(huán)境總體

17、對(duì)青少年的發(fā)展都有影響(Eisenberg and Murphy, 1995),Kohlberg晚近發(fā)展與評(píng)論,要判斷某個(gè)體屬於那個(gè)階段是很困難的。Kohlberg與其同事Kramer(1969)發(fā)現(xiàn)許多在先前會(huì)談已有階段四發(fā)展的人會(huì)退回到第二階段，這意味階段的轉(zhuǎn)變不總是向上依序發(fā)展的。個(gè)體在做道德判斷時(shí)可能因不同情境而有不同階段的反應(yīng)。 Kohlberg對(duì)判斷形成之動(dòng)機(jī)所測(cè)得的評(píng)估量尺也會(huì)因不同情況而有所變化。沒有任何一項(xiàng)道德判斷

18、層級(jí)的評(píng)估能被使用來預(yù)測(cè)道德行為，亦即知道不一定就能做到。同一推理層級(jí)的兩人在狀況壓力下可能有截然不同的行為。較高層級(jí)就有較優(yōu)秀德行的說法是不確實(shí)或不公平的。(Callahan and Calahan, 1981)。第六階段反映著自由且激進(jìn)的政治推理。而這是否意味著自由派就比保守派有更優(yōu)越的道德呢？最常見且最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)則是其對(duì)女性的偏誤。,Gilligan對(duì)Kohlberg理論之批評(píng),Carol Gilligan(1977)是Koh

19、lberg的同事，她指出Kohlberg的研究只處理到男性受試者的道德發(fā)展。其計(jì)分方式是依據(jù)男性的反應(yīng)而建立的，而青少女在那當(dāng)中的得分平均只達(dá)到第三階段（尋求認(rèn)可取向）。青少男的得分平均則達(dá)到第四階段（順從法規(guī)取向）。Gilligan的看法是：女性的道德判斷層級(jí)並不低於男性的，而是反映女性在看待道德議題時(shí)有不同的觀點(diǎn)。男性強(qiáng)調(diào)的是公正──維護(hù)權(quán)力、規(guī)範(fàn)與原則。婦女卻重視對(duì)他人的關(guān)懷及敏察於別人的感受和權(quán)力。婦女重視對(duì)人們的責(zé)任更甚

20、於抽象的原則。因此，男人和女人會(huì)以不同的方式來回答(Gilligan, 1982)。這樣的差異可部分歸因於社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)上的差異。,道德判斷論: Gilligan,個(gè)人生存的道德(Morality as individual survive)順從規(guī)約以獲得酬賞,避免懲罰,關(guān)注自我及存活自我犧牲的道德(Morality as self-sacrifice)關(guān)注於對(duì)他人之責(zé)任與照顧,為滿足他人之需求而犧牲自己均等的道德(Moralit

21、y as equality)關(guān)注於相互依存的自我與他人,自己與他人之需求同樣重要,道德推理和利社會(huì)行為,早期對(duì)道德的研究多數(shù)都聚焦於道德推理(moral reasoning)，但此領(lǐng)域已經(jīng)擴(kuò)展到利社會(huì)行為 (prosocial behavior)的研討。利社會(huì)行為的相反是反社會(huì)行為，它所包含的行為有造福、幫助、和鼓舞他人。道德推理與利社會(huì)行為之間有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，但它們並不必然都相伴發(fā)生。一方面是，能做出好的道德推理的某人未必就會(huì)按理行

22、事。因?yàn)樗赡苡凶陨淼亩栊?、恐懼、或既得利益。因此，良好的道德抉擇是促成利社?huì)行為的必要但非充分條件。另一方面則是，人們利社會(huì)的行為表現(xiàn)可能有其自私的個(gè)人動(dòng)機(jī)。,青少年利社會(huì)和道德行為的影響主要因素,Fabes與Carlo (Carlo, Fabes, Laible, and Kupanoff, 1999; Fabes, Carlo, Kupanoff, and Laible, 1999)：1.青春期狀態(tài)：青春期後期的青少年已成長得更

23、為高壯，而可嘗試更 多的行為。2.觀點(diǎn)取替3.道德推理：技能越優(yōu)越能作出符合道德之決擇4.同理心5.人格6.家庭關(guān)係7.同儕關(guān)係8.學(xué)校教育9.文化與民族,家庭因素與道德學(xué)習(xí),家庭社會(huì)化的研究不斷地證明父母對(duì)其子女的發(fā)展有著巨大的影響。父母的溫暖度、接納度、相互敬重程度，以及對(duì)孩子的信任度。親子間互動(dòng)和溝通的頻率與強(qiáng)度。使用訓(xùn)誡的種類和程度。（一致的、口語解釋式的、公平的為佳）父母提供給孩子的角色模範(fàn)。父

24、母提供的獨(dú)立機(jī)會(huì)。,要培育什麼樣的品格?,Kohlber的「美德之人」(bag of virtues) ──誠實(shí)、奉獻(xiàn)、自我控制、友愛，以及其他的美德。Aristotle則條列出節(jié)約、寬容、榮譽(yù)、好脾氣、正直、與公正。童子軍則認(rèn)為一位好童軍應(yīng)該具備誠實(shí)、恭敬、純潔、與勇敢?！竾裥W(xué)道德與健康課程標(biāo)準(zhǔn)」所揭示的德目而制訂，共計(jì)十二個(gè)德目--誠實(shí)、愛國、守法、仁愛、孝悌、禮節(jié)、勤儉、正義、公德、負(fù)責(zé)、合作、尊重,品德教育強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值

25、,包含知善、樂善、行善的教育歷程與結(jié)果◎引導(dǎo)學(xué)生由他律至自律的全人教育◎是對(duì)於有關(guān)善的核心價(jià)值、原則及其脈絡(luò),不斷反省與批判的教育動(dòng)態(tài)歷程◎道德認(rèn)知：對(duì)於道德議題之意識(shí)與察覺、理解道德價(jià)值、具有角色取替的能力、有道德推理的能力、能慎思與做決定、以及自我知識(shí)統(tǒng)整等◎道德情感：良心、自尊、同情、珍愛善的價(jià)值、自我控制與謙遜等◎道德行動(dòng)：　實(shí)踐德行的能力、有實(shí)踐的意願(yuàn)、及養(yǎng)成良好習(xí)慣,教師怎麼提昇孩子的品格?,青少年時(shí)期的道德教育，

26、是促成成熟道德推理自然發(fā)展歷程之重要時(shí)期 Kohlber認(rèn)為不論兒童的價(jià)值觀是否與自己的（或社會(huì)的）一致，都要能激發(fā)該學(xué)童往更高階段的道德判斷來發(fā)展。Kohlber覺得：藉由鼓勵(lì)對(duì)真實(shí)生命議題的自由探討、參與及思考，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生個(gè)人道德判斷的發(fā)展(Santilli and Hudson, 1992)。Kohlber承認(rèn)優(yōu)越的道德判斷不盡然就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生較多的道德行為，因此教師也必須教導(dǎo)兒童以其自己的措辭用語來反覆檢視自己的行為舉止。

27、設(shè)計(jì)與學(xué)生生活更貼近而有意義的情況來激發(fā)他們的討論。主要方法個(gè)案研討道德兩難情境。價(jià)值澄清法 (values clarification)社區(qū)服務(wù)(關(guān)懷或參與行動(dòng)),道德兩難討論之教學(xué)重點(diǎn),道德發(fā)展的核心概念為正義道德教學(xué)為了提升學(xué)生道德發(fā)展序階故事中蘊(yùn)含假設(shè)性的兩難問題,且無固定標(biāo)準(zhǔn)答案學(xué)生分組或團(tuán)體進(jìn)行討論,盡量引發(fā)異質(zhì)性與多元性讓學(xué)生在自由安全受鼓勵(lì)的氣氛中發(fā)言,且避免同儕壓力著重道德推理的過程,而非選擇的結(jié)

28、果教師可適時(shí)藉由詢問,提供學(xué)生稍高層次的思考,但避免成為答案的來源道德兩難故事雖多為假設(shè)性問題,但仍期與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,班級(jí)與學(xué)校道德教育(黃德祥),1.使教室充滿尊重與安全的氣氛2.在班規(guī)的訂定上，要使學(xué)生有參與的機(jī)會(huì)，他們的聲音 要受到重視。3.對(duì)可能影響團(tuán)體的違規(guī)者，施以適當(dāng)?shù)膽土P。4.將對(duì)學(xué)業(yè)的批評(píng)與對(duì)行為的批評(píng)分開，並將學(xué)校秩序的 規(guī)約與人際關(guān)係的規(guī)約加以區(qū)分。5.提供同儕一起工作的機(jī)會(huì)。6.在講故事

29、或生活經(jīng)驗(yàn)的討論中，幫學(xué)生考慮他人的情 感。,班級(jí)與學(xué)校道德教育(黃德祥),7.將會(huì)導(dǎo)致失望、緊張、打架、喜悅等的日常生活事件作 角色扮演，以便提供機(jī)會(huì)使學(xué)生能從他人的觀點(diǎn)看待自 己。8.讓學(xué)生討論他們所看到的班上公平與不公平的事情。9.更多時(shí)間去聽學(xué)生對(duì)一些道德判斷問題的反應(yīng)，並且激 勵(lì)學(xué)生討論較高階段的道德推理，應(yīng)用文學(xué)、電影與生 活經(jīng)驗(yàn)等資料當(dāng)討論題材。10.避免以行為作為道德判斷的基礎(chǔ)，不同道德發(fā)展階段

30、 的學(xué)生可能會(huì)有相同的行為，但卻有不同的推理方式。11.將郭爾保的道德兩難情境問題應(yīng)用在班級(jí)教學(xué)之中。,青少年之價(jià)值觀,價(jià)值觀係指對(duì)事物重要性的評(píng)斷Rokeach分為 1.終極性價(jià)值(terminal):反映人類存在的終極性價(jià)值,如自由、智慧、公平、國家安全、友誼、自尊、成就感 2.工具性價(jià)值(instrumental)與現(xiàn)實(shí)之行為有關(guān),如誠實(shí)、責(zé)任、愛、心胸開闊、服從,協(xié)助青少年價(jià)值觀之建立,家庭、社會(huì)、文化、老師、

31、宗教、朋友以及大眾傳播對(duì)其價(jià)值觀皆有影響,且常造成其價(jià)值衝突及混亂如勤奮努力卻不如有些走後路之人多給予價(jià)值體驗(yàn)之機(jī)會(huì),以發(fā)現(xiàn)新之價(jià)值多提供討論及思考之機(jī)會(huì)利用價(jià)值澄清法,青少年宗教發(fā)展之需要,認(rèn)知能力提昇,具抽象思考,而開始思索心靈問題其所面臨之內(nèi)、外在壓力增加,也想獲得精神與心靈上之支持,影響信仰與實(shí)踐的宗教變項(xiàng),宗教變項(xiàng)信念的內(nèi)涵、宗教特色、或重要的宗教思想家庭變項(xiàng)父母宗教信仰的一致、上教堂，以及家中討論宗教的頻率、

32、家庭關(guān)係,家庭變項(xiàng),宗教信仰與實(shí)踐的世代傳遞是受父母的意願(yuàn)所促成的(Clark and Worthington, 1987)。一致性會(huì)助長一項(xiàng)價(jià)值的顯現(xiàn)。當(dāng)父母信仰不同時(shí)，父親對(duì)其子女信仰的影響通常比母親來得多。家庭關(guān)係會(huì)創(chuàng)造出一種氣氛，進(jìn)而助長或抑制青少年吸收父母的價(jià)值觀。高支持與控制（民主式）的父母會(huì)教養(yǎng)出與其價(jià)值觀相似的子女。高支持但低控制（放任式）與低支持但高控制（威權(quán)式）的父母較可能教養(yǎng)出與其價(jià)值觀較為不同的子女(C

33、lark, Worthington,and Danser, 1988)?；橐黾坝H子的衝突可能會(huì)抑制宗教觀對(duì)青少年的傳遞。,為什麼需要宗教﹖,規(guī)範(fàn)個(gè)人之行為,不致因一時(shí)之惡念惡行,而造成無法彌補(bǔ)之遺憾強(qiáng)化人類應(yīng)付人生問題之能力:如生老病死、失敗、天災(zāi)、人禍充實(shí)精神生活:物質(zhì)過度仍須宗教之教理以得到啟示,儀式以淨(jìng)化心靈,感受到到詳和平靜個(gè)人潛能之發(fā)揮:米開朗基羅、張大千滿足歸屬感與親和需求引導(dǎo)人類找到生存之意義及終極之價(jià)值:得到

34、身心之解脫及生活之智慧,反省宗教信仰的問題,反省下列有關(guān)宗教信仰的問題，將有助於確定，它在你的生活中是否屬於建設(shè)性的力量:我的宗教提供給我的一組價(jià)值觀，與我日常的生活方式一致嗎?我的宗教幫助我更能瞭解生與死的意義嗎?我的宗教教導(dǎo)我要容忍別人對(duì)世界的看法和我不同嗎?我的宗教給予我一種和平靜穆的感受嗎?我的宗教信仰是我主動(dòng)選擇的或被動(dòng)接受呢?,反省宗教信仰的問題,我的宗教有助於讓我活得更完整，以及尊重和關(guān)心別人嗎?我的宗教能幫助

35、我整合我的經(jīng)驗(yàn)，及理解這個(gè)世界的意義嗎?我的宗教鼓勵(lì)我運(yùn)用我的自由，及為我自己的生活方向負(fù)責(zé)嗎?我的宗教信仰會(huì)幫助我更充分地成為我想成為的人嗎?我的宗教鼓勵(lì)我對(duì)生活質(zhì)疑，並保持對(duì)學(xué)習(xí)新事物的興趣嗎?,宗教發(fā)展六階段Flower(1974),0-4歲:直覺投射信仰(intuition projective fath)跟隨成人楷模,因想像力大小,而相信神有魔力5-6歲神話文字信仰(mythical-literarl faith)

36、來自於聽成人所說的故事、傳說、習(xí)俗12-13歲:詩意之傳統(tǒng)信仰(poetic convertional faith)為取悅成人而信,並加上自己之想像,較會(huì)關(guān)懷社區(qū),宗教發(fā)展六階段Flower(1974),青少年:個(gè)人反省性信仰(individual-reflective faith)開始較參與、投入宗教活動(dòng),注意個(gè)人之體驗(yàn),為自己之態(tài)度、承諾負(fù)責(zé)30歲以上(paradoxical consolidation faith)信仰開

37、始鞏固,也能接受不同之宗教對(duì)自然與超自然之解釋,關(guān)心所有之人類40歲以上:(universaling faith)了解萬物相互依存之重要性,且身體力行;生活在真現(xiàn)實(shí)世界,但不屬於現(xiàn)實(shí)世界,宗教發(fā)展,Meadow &Kaheo,1984認(rèn)為是由外在取向(為了減輕焦慮、不安全感、罪惡感,滿足慾望),再經(jīng)由宗教儀式之參與,逐漸形成內(nèi)在之宗教取向(有歸屬感及主動(dòng)參與之動(dòng)力),最後才能對(duì)宗教有獨(dú)立自主之看法,並能更關(guān)心別人、自我奉獻(xiàn)