釋經(jīng)學(xué)課程-中文和合本

1、釋經(jīng)學(xué),釋經(jīng)學(xué)大綱：第1課　釋經(jīng)學(xué)概論WSLK p.6-p.45第2課　早期教會(huì)的釋經(jīng)WSLK p.46-p.107第3課　中古教會(huì)的釋經(jīng)WSLK p.108-p.181第4課　近代教會(huì)的釋經(jīng)WSLK p.182-p.281第5課　神學(xué)上釋經(jīng)原則WSLK p.282-p.357第6課　文法上釋經(jīng)原則WSLK p.358-p.469第7課　歷史上釋經(jīng)原則WSLK p.470-p.497第8課　錯(cuò)誤和偏見的釋

2、經(jīng)法WSLK p.498-p.532第9課　寓意與比喻的釋經(jīng)原則PBI p.201-p.224第10課　預(yù)言與末世論的釋經(jīng)原則PBI p.225-p.268第11課　歸納式解經(jīng)法(1)第12課　歸納式解經(jīng)法(2)第13課　圣經(jīng)中難解的經(jīng)文,讀經(jīng)法大綱：第1課　讀經(jīng)的人WBS p.1-p.32第2課　讀經(jīng)要訣HRB p.37-p.62第3課　如何分段WBS p.33-p.76第4課　找出主題WBS p.7

3、7-p.98第5課　經(jīng)文分析LGIB p.80-p.120第6課　以經(jīng)解經(jīng)HRB p.133-p.156第7課　找出原則LGIB p.121-p.141第8課　應(yīng)用經(jīng)文LGIB p.143-p.208第9課　參考書籍HRBFAIT p.22-p.43, p.310-321第10課　準(zhǔn)備查經(jīng)第11課　帶領(lǐng)查經(jīng)第12課　歸納解經(jīng)第13課　歸納解經(jīng),參考書：1.誰(shuí)說(shuō)字句叫人死－蔡麗貞　校園2014WSLK

4、2.基督教釋經(jīng)學(xué)－伯納蘭姆活泉2000PBI3.信徒解經(jīng)指引－亨李察華特浸信1983LGIB4.怎樣研讀聖經(jīng)－陳終道中信1980HRB5.讀經(jīng)的藝術(shù)－戈登費(fèi)依華神1999HRBFAIT6.讀經(jīng)之路－倪柝聲福音1972WBS,5,第三課預(yù)習(xí)—1.請(qǐng)收看蔡麗貞院長(zhǎng)的天聲傳播協(xié)會(huì)「釋經(jīng)學(xué)課程」第三課中世紀(jì)的釋經(jīng)字義釋經(jīng)與寓意釋經(jīng)（一）65鐘，第三課中世紀(jì)的釋經(jīng)（二）76分鐘， YouTube。2.請(qǐng)

5、仔細(xì)閱讀第三課教授內(nèi)容，並讀WSLK p.108-p.181。如有疑問(wèn)，準(zhǔn)備上課時(shí)提出。3.請(qǐng)思考下列問(wèn)題： ?舊約和新約之間有什麼關(guān)系？ ?什麼是歸納法查經(jīng)？ 4.請(qǐng)為主日學(xué)課程禱告，安排家人的需要，準(zhǔn)時(shí)出席。第三課學(xué)習(xí)目標(biāo)—1.理解中古世紀(jì)天主教解經(jīng)的原則2.學(xué)員能練習(xí)分段並寫出主要提綱,第三課　中古教會(huì)的釋經(jīng),大綱：1.靈意解經(jīng)的問(wèn)題2.奧古斯丁的解經(jīng)3.中古時(shí)期的解經(jīng)4.天主教中的寓意解經(jīng)5.天主教的解

6、經(jīng)權(quán)威6.釋經(jīng)與神學(xué),1.靈意解經(jīng)的問(wèn)題：?又稱為寓意解經(jīng)（Allegorical interpretation)，就是忽略經(jīng)文字面意義，或是僅憑一些論點(diǎn)，將經(jīng)文解釋作超越原意的，和屬靈生活有關(guān)的釋意。早期寓意解經(jīng)是受希臘二元論的影響，就是看的見世界是受看不見靈性世界的影響。?俄利根把（加4:24）「這都是比方」作靈意解經(jīng)的依據(jù)；「比方」?λληγορο?μενα就是寓意。其實(shí)保羅有一些時(shí)候喜歡用靈意解經(jīng)來(lái)結(jié)合舊約與新約的論點(diǎn)，例

7、如加拉太書講亞伯拉罕的兩個(gè)妻子，一個(gè)代表律法的努力，一個(gè)代表恩典的應(yīng)許（加4:21-31）。?游斯丁提出兩個(gè)方法來(lái)緩沖舊約和新約解經(jīng)上的調(diào)和，就是預(yù)言法（Prophecy）和預(yù)表法（Typology）。都是為證明舊約和新約沒(méi)有沖突。,?預(yù)言法是從新約發(fā)生的事來(lái)看舊約所講的依據(jù)。例如，主耶穌出生的名字（太1:23；賽7:14），地點(diǎn)（太2:6；彌5:2），逃到埃及（太2:15；何11:1），嬰孩被殺（太2:18；耶31:15）；五旬節(jié)圣

8、靈的降臨（徒2:17-21；珥2:28-32）。這些舊約經(jīng)文和先知書說(shuō)明是預(yù)言又不一樣，因?yàn)檫@些作者并沒(méi)有意識(shí)到自己所寫的是指要發(fā)生的事。?預(yù)表法是指舊約中的人事物和新約中的人事物有相當(dāng)對(duì)稱性的意義，前者是後者的表記（Type）τ?πο?（林前10:6；9）或預(yù)告。例如，末後的亞當(dāng)預(yù)表基督（林前15:45），神的羔羊預(yù)表基督（約1:29），按麥基洗德等次作祭司（來(lái)5:6；詩(shī)110:4），祭物的血預(yù)表基督的血（來(lái)9:12），圣殿預(yù)表基督

9、徒為圣靈的殿（林前3:16），嗎哪代表基督（約6:34）。預(yù)表法雖然也是靈意解經(jīng)，但注重神學(xué)的統(tǒng)一性。,?預(yù)言通常指著某個(gè)事件，預(yù)表是指著某個(gè)人，或是某個(gè)觀念。預(yù)言是特定的，預(yù)表比較一般性。?安提阿學(xué)派也用預(yù)表法來(lái)解釋新舊約之間的關(guān)系，但是拒絕普遍性的運(yùn)用，好像有些教父用預(yù)表是在找希臘哲學(xué)的教訓(xùn)，和寓意沒(méi)有兩樣。安提阿學(xué)派肯定字面的意義，和歷史的真實(shí)性。預(yù)表的解釋必須建筑在圣經(jīng)神學(xué)的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，講整本圣經(jīng)都是以基督為中心，這也是運(yùn)用預(yù)

10、表的指導(dǎo)。除了以基督為中心，還要限制在救恩歷史上，就是救恩發(fā)展的進(jìn)程中，預(yù)表法不能應(yīng)用在救恩以外的主題。?雖然主耶穌和保羅以及新約作者都運(yùn)用了寓意解經(jīng)，他們有這樣的自由度，我們卻沒(méi)有，因?yàn)樾录s正典已經(jīng)關(guān)閉了（啟22：18-19）。我們要運(yùn)用預(yù)言法，一定要和圣經(jīng)其他經(jīng)文作參考，并且說(shuō)明是非絕對(duì)性不能更正的；例如對(duì)但以理書的解釋。運(yùn)用預(yù)表法必須,有新約圣經(jīng)的依據(jù)，只能用那些已經(jīng)在新約采取過(guò)的預(yù)表，例如會(huì)幕的解釋，但不能過(guò)度延伸。?一些寓

11、意解經(jīng)的錯(cuò)誤例證。濫用預(yù)表；將詩(shī)篇大衛(wèi)的禱告視為「基督的禱告」（詩(shī)4：8），將「睡覺醒來(lái)」看為基督從死里復(fù)活。濫用寓意；（路15：11-31）浪子比喻，外袍代表基督的義，戒指代表洗禮，鞋代表跟隨主，宴席代表圣餐等。其實(shí)浪子比喻的真義是講天父的慈愛，罪人的悔改，和法利賽人的自義。用寓意解經(jīng)來(lái)建立神學(xué)是非常危險(xiǎn)的事。?對(duì)舊約無(wú)法按字面意思接受的經(jīng)文，寓意解經(jīng)的應(yīng)用要非常小心。例如雅歌的解釋。傳統(tǒng)解釋視男主角為基督，女主角為教會(huì)。但事實(shí)最好

12、的字義解釋還是講男女戀愛，或夫妻之間的關(guān)系比較合適。（三部曲：戀愛，沖突，危機(jī)）,2.奧古斯丁的解經(jīng)：?奧古斯丁（354-430）是連接早期教父和中古時(shí)期的神學(xué)家，他的思想主導(dǎo)天主教神學(xué)觀直到今日。?他認(rèn)為記號(hào)的理論是解經(jīng)的基礎(chǔ)。譬如鞋代表鞋匠，樹代表森林，同樣文字代表一些東西，能使我們聯(lián)想到那東西。他雖然強(qiáng)調(diào)字意解經(jīng)的重要，但因他個(gè)人經(jīng)歷，使他無(wú)法和寓意解經(jīng)分手（林前3:6）。他認(rèn)為解經(jīng)的目的是造就信徒靈命，而不是作學(xué)術(shù)研究。如果

13、字面解經(jīng)不能幫助信徒應(yīng)用，就可以用靈意解經(jīng)。這種觀點(diǎn)影響教會(huì)達(dá)千年之久。?奧古斯丁的解經(jīng)原則如下：?解經(jīng)需要對(duì)基督真誠(chéng)，心靈和技巧同樣重要。?歷史和文字意義是解經(jīng)的基礎(chǔ)，不可以隨意用寓意解釋。,?經(jīng)文所含的意義不止一種，用寓意要本于愛心，使人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的經(jīng)文就應(yīng)當(dāng)用寓意解釋。?圣經(jīng)中的數(shù)字帶有特別意義，因?yàn)閿?shù)字和邏輯是永恒的。?舊約是論及基督的文件，因此要找出其中的基督意義。?解經(jīng)者是要把原作者的意思找出來(lái)，而不是加入自己意見

14、。?解經(jīng)時(shí)要用正統(tǒng)信仰的教義作指標(biāo)，并且要用愛心調(diào)和。?不可以單獨(dú)解釋一段經(jīng)文，而是要注意到上下文。?某段經(jīng)文的意義不肯定時(shí)，不可用此經(jīng)文建立正統(tǒng)信仰。,?不可讓圣靈取代研究圣經(jīng)的努力，但訓(xùn)練還是有必要的。?含義不明的經(jīng)文要讓步給含義清楚的經(jīng)文，無(wú)論那一項(xiàng)教義，應(yīng)當(dāng)出自含義清楚的經(jīng)文。?經(jīng)文解釋不可以沖突，因?yàn)樯竦膯⑹臼呛椭C的，但要注意時(shí)代的差別，就是啟示的漸進(jìn)性。,3.中古時(shí)期的解經(jīng)：?天主教基本上跟著寓意解經(jīng)的傳統(tǒng)。?

15、惟有教會(huì)（教皇）有權(quán)解釋圣經(jīng)。?經(jīng)院派Scholasticism的四層意義解釋（歷史，寓意，道德，類推）。以阿奎那為代表。?在巴黎的圣維克多學(xué)派，受到猶太教學(xué)者影響，又回到字義解經(jīng)法。學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)人笏哥（Hugh）在這神秘主義中心，卻產(chǎn)生字面解經(jīng)的教導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)，歷史文化都是解經(jīng)必須考慮的因素。只有字義解釋才可作教義的基礎(chǔ)。字義的研究并非皮毛，而是解釋的基礎(chǔ)。他的三重解經(jīng)是：歷史，寓意，和借喻（根基，結(jié)構(gòu)，裝飾）；第三是指生活對(duì)

16、經(jīng)文的應(yīng)用，如道德的意義。三者不是并存的，要看上下文決定作那種解釋。歷史背景和基督中心是接經(jīng)的基礎(chǔ)。但實(shí)際應(yīng)用上還是不能脫離寓意的傾向。,?阿奎那的解經(jīng)。阿奎那（1225-1274）是出生於義大利的西西里一個(gè)貴族的家庭。青少年時(shí)受天主教道明會(huì)的影響而加入，後到巴黎大學(xué)進(jìn)修，并留校執(zhí)教。1265年被教皇徵召去羅馬成為天主教神學(xué)家，他的代表作神學(xué)總論，成為基督教經(jīng)典作品。?他強(qiáng)調(diào)靈意解經(jīng)。他贊成每個(gè)字都有雙重解釋；一是作者的原意，一是神啟

17、示的意義。?舊約時(shí)代人讀神的啟示是蒙著一層帕子，不懂神的意思，直到新約這帕子才被除去（林後3:16）。例如亞倫為大祭司，其實(shí)是預(yù)表基督。?靈意要以字面意思為基礎(chǔ)，因?yàn)閱⑹臼菨u進(jìn)的，在救恩歷史中靈意才啟示出來(lái)。?他提出「四重解經(jīng)」，字面思，寓意，道德，和屬靈奧意（literal, allegorical, tropological, anagogical）。,?呂赫的解經(jīng)。呂赫Nicholas de Lyra（1270-1340）是

18、出生法國(guó)若曼地，家世不明。青少年時(shí)受法蘭西斯修道會(huì)的影響而加入，成為會(huì)長(zhǎng)。他主張圣經(jīng)的低等批判學(xué)，偏向猶太人的字義解經(jīng)，著有幾乎每卷書的解經(jīng)。?他強(qiáng)調(diào)字義是解經(jīng)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持圣經(jīng)字義以足夠。?他注重經(jīng)文的歷史背景，例如寫詩(shī)人的背後故事。?他看重經(jīng)文的文體，不同文體要用不同方式去理解；例如詩(shī)篇的智慧文學(xué)，要按當(dāng)時(shí)的文化去解釋。?他強(qiáng)調(diào)回到原作者的心態(tài)去了解經(jīng)文，語(yǔ)言學(xué)變成很重要的一部份。?神秘派的興起—認(rèn)為讀經(jīng)是增進(jìn)神秘經(jīng)歷的工具

19、。把雅歌書中的愛解釋是信徒與基督之間的愛，書中描寫肉體的愛正如靈性的喜樂(lè)感受。如圣伯那爾。,4.天主教中的寓意解經(jīng)：?中古世紀(jì)還是受寓意解經(jīng)影響，解經(jīng)者想嘗試脫離，但不能改變教父?jìng)円呀?jīng)定型的解經(jīng)法。?經(jīng)院學(xué)派的人把解經(jīng)分成字意和靈意（奧意），前者分成子句，道德；后者分成：寓意，借喻和類推。?凡是教會(huì)已經(jīng)接受的經(jīng)文解釋，解經(jīng)者不能更改；就是凡是有爭(zhēng)論而已下定論的，大約二十處。?文字和歷史解經(jīng)法為基礎(chǔ)，阿奎那就強(qiáng)調(diào)字義的重要，但應(yīng)用

20、起來(lái)還是偏向寓意解經(jīng)。?中古世紀(jì)的三個(gè)原則：盡量用預(yù)表而不用寓意，注意經(jīng)文中的末世性，容許道德性的借喻性解釋。?天主教以圣禮和教牧階級(jí)的教義來(lái)寓意解釋，例如麥基洗德的餅和酒。把教義讀進(jìn)圣經(jīng)，這是尊重教會(huì)過(guò)于尊重圣經(jīng)。,5.天主教的解經(jīng)權(quán)威：?天主教相信有一個(gè)原始的口傳和寫作「信仰寶庫(kù)」，經(jīng)過(guò)流傳下來(lái)的圣經(jīng)已不清楚，需要解釋；教會(huì)是這信仰寶庫(kù)的守護(hù)者，所以信徒不能隨便解釋圣經(jīng)。?惟有經(jīng)過(guò)使徒傳承的教皇，和他的研究團(tuán)體才是解經(jīng)的最高

21、權(quán)威。?任何圣經(jīng)的解釋都不能和天主教的教義起沖突。天特會(huì)議Trent(1545–1565)第四次會(huì)議堅(jiān)持這原則。?教父?jìng)兊闹髦挥性诤虾踅虝?huì)傳統(tǒng)，才能被采納。?圣經(jīng)可以解釋不成文的傳統(tǒng)，不成文的傳統(tǒng)也可以解釋不清楚的經(jīng)文。例如暗示性的經(jīng)文佐證：為死人禱告（林前15：29），崇拜瑪利亞（路1：42-43），彼得為教皇（太16：19）。?天主教神學(xué)家相信，新約的教義只是種子，需要在教會(huì)中成長(zhǎng)。例如：三位一體。,6.釋經(jīng)與神學(xué)：?釋

22、經(jīng)的結(jié)束就是教義解經(jīng)的開始。?主要教義要建立在按字義解經(jīng)的基礎(chǔ)上。?神學(xué)的主要教義應(yīng)當(dāng)建立在新約的教訓(xùn)上；舊約的價(jià)值在預(yù)備新約帶出完整的教義。?經(jīng)文的釋義應(yīng)先於任何神學(xué)體系。?不能把自己喜歡的教義延伸超過(guò)圣經(jīng)的證據(jù)之外。?解經(jīng)的目的是建立一個(gè)整體性的神學(xué)體系。?引用經(jīng)文證實(shí)理論時(shí)，必須全面的思考，包括不贊成的經(jīng)文，提出反對(duì)的理由。?以神學(xué)立場(chǎng)解釋圣經(jīng)時(shí)，要謹(jǐn)記圣經(jīng)本質(zhì)是講論救恩和基督徒成圣的生活。?解釋圣經(jīng)時(shí)不要忘記對(duì)圣

23、徒生活的時(shí)代意義。?教義不可以建立在不明確的經(jīng)文，或是少數(shù)一兩節(jié)的經(jīng)文上。,7.WSLK重點(diǎn)提示：?新約作者在引用舊約聖經(jīng)時(shí)，有很高的自由度；但是還是有一定的規(guī)則：必須要有相同的意義，或是取代的道理，而且多半是在解釋基督成全舊約的應(yīng)許。?例如：詩(shī)篇68：18vs.弗4：8。原詩(shī)是為紀(jì)念領(lǐng)受律法，在曠野漂流抬著約櫃時(shí)的歌。18節(jié)講勝利的君王接受供獻(xiàn)禮物，保羅以此描述基督從死裡復(fù)活，得勝撒但，將屬靈的恩賜償給人。?舊約通常沒(méi)有牽涉到

24、基督，新約的作者都是從解釋基督成就的意義來(lái)引用。這就是以基督為中心的解釋舊約。七十士譯本改了希伯來(lái)原文，使徒卻應(yīng)用XXL來(lái)寫新約的道理，將錯(cuò)就錯(cuò)。但他們是聖經(jīng)的作者，他們有創(chuàng)意的權(quán)柄，我們是解經(jīng)者，我們沒(méi)有用寓意解經(jīng)的權(quán)柄。,?舊約的抄本不見得都有默示的權(quán)柄，聖經(jīng)無(wú)誤是指聖經(jīng)的原文沒(méi)有錯(cuò)誤，也是指整體聖經(jīng)是無(wú)誤的。但聖經(jīng)也有反面的例證，人為的錯(cuò)誤。?猶大引用摩西升天書（猶9），提多引用外邦人的話（多1：12），保羅引用猶太人遺傳說(shuō)法老

25、的術(shù)士?jī)扇嗣郑ㄌ後?：8），那些文件並沒(méi)有默示權(quán)威。?聖經(jīng)作者有時(shí)也會(huì)誤用別人的話，卻講出真理來(lái)。例如（約11：49-51），該亞法是誤打誤闖，約翰是將錯(cuò)就錯(cuò)，將政治考量解作屬靈意義，只能說(shuō)是更完全的解釋。?新約作者是從基督和福音的角度去解釋舊約，因?yàn)榫榷鞯某扇x予舊約新的意義，所以說(shuō)「基督是打開舊約的鑰匙」，但我們不可隨變的用它。?新約在舊約中隱藏，舊約在新約中彰顯（游斯丁）；舊約是種子萌芽期，新約是在成熟期,第三課　如何分段

26、,1.讀經(jīng)時(shí)分段的重要：?整段經(jīng)文如同一塊大肉，需要按紋理切成小塊，再?zèng)Q定要切絲或切塊。同樣，經(jīng)文要先分段才好處理，而且要按文法和思路分段。?分段必須先熟讀全部經(jīng)文，可以避免斷章去義，或是偏一漏萬(wàn)，見樹不見林，把嬰孩和洗澡水一起倒掉的錯(cuò)誤。?分段可以使我們抓住經(jīng)文的主要信息，了解主語(yǔ)和從屬句子的關(guān)系，進(jìn)而為分析經(jīng)文作準(zhǔn)備。同時(shí)能保持解經(jīng)不離主題的原則。?分段可以幫助我們記憶經(jīng)文的內(nèi)容，用一句話講出一段經(jīng)的意義，一目明了。經(jīng)文的大

27、綱就有這作用。,2.分段的一般原則：?原本圣經(jīng)是沒(méi)有分段，也沒(méi)有標(biāo)題，也沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的；例如希臘文「靈」并沒(méi)有大小寫之區(qū)別，只有靠上下文才能區(qū)分?，F(xiàn)在圣經(jīng)的分章分節(jié)，是1551年法國(guó)一位出版商Stephanus，用六個(gè)月來(lái)分出來(lái)的，所以不完全理想。不同聖經(jīng)版本雖用同樣章與節(jié)，但分小段和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)卻不一樣。?分小段大約3到8節(jié)作一個(gè)段落，比較容易處理。但在敘述性的文體中可以長(zhǎng)一些；例如，一個(gè)比喻可以作一個(gè)段落（太13:1-9），故事（撒

28、上9:1-14）。?和合本的分節(jié)標(biāo)點(diǎn)，許多時(shí)候沒(méi)有考慮完整的意思，多在乎不要太長(zhǎng)。保羅有許多句子是長(zhǎng)的（羅1:1-7），不容易將之分段。所以要用英文圣經(jīng)作參考（NIV,NKJ,ESV,NASB）。,?分段要按經(jīng)文的上下文之邏輯來(lái)分，就是作者的思想發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的思想就應(yīng)當(dāng)在一起。不同的句子，主詞和受詞都變了，但思想連貫，還是可以放在一起。?基本有三個(gè)字組；片語(yǔ)（Phrases），子句（Clauses），句子（Sentences）；

29、這都是不能分開的。?分段要注意介詞（英文有150個(gè)字）表示相互的關(guān)系，不好隨便切開；「之上」「可是」「除非」等。有些介詞也作連接詞，「因此」「所以」，那就可以切開。?連接詞通常不在句首。連接詞有三類：?平行連接詞（Coordinating conjunctions）例如：「和」「或者」?相關(guān)連結(jié)詞（Correlative conjunctions）,「因…所以」「不是..也不是」。?從屬連接詞（Subordinating conju

30、nctions）「如果」「因?yàn)椤埂府?dāng)」「所以」。連接詞子句是可以分開的，如果句子太長(zhǎng)；但要曉得平行，相關(guān)，或是從屬的關(guān)系。?有些常作句子開頭的介詞，會(huì)帶出一些新意思的暗示，例如：「既是這樣」「如此說(shuō)來(lái)」「這就如」（羅3：27；5：12）。?要注意括弧的出現(xiàn)，就是重復(fù)出現(xiàn)的字或詞，表示作者的意思還沒(méi)有離開，好像一對(duì)引號(hào)一般。例如，「任憑」三次出現(xiàn)，可以分成三小段（羅1：24-32）。?分成小段後要想出一句最能代表這小段意義的片語(yǔ)或子

31、句，將之寫出來(lái)。,?小段組合在一起就成為大段，小段的題目和大段不一樣，後者要包括前者。經(jīng)文長(zhǎng)也可以將小段集合成中段，中段再合成大段。?不要一開始就去看參考書的大綱分段，分段的目的是要我們練習(xí)去正確理解圣經(jīng)，在思考的過(guò)程中，漸漸進(jìn)入作者的思想中。?每個(gè)人分段不都一樣，最主要不是分的好壞，而是借分段能深入讀出作者原意，并且為下一步分析作準(zhǔn)備。?可以參考好的英文圣經(jīng)，所謂好是指遵照原文作者的思路和用字本意。,3.中英文圣經(jīng)的比較－?英

32、文圣經(jīng)版本的不同比較：,,,?中文圣經(jīng)版本的不同比較：?和合本－1919年出版，信雅達(dá)當(dāng)時(shí)都算上乘?思高本－1968年出版，是天主教用的圣經(jīng)?新世界譯本－1984年耶和華見證人長(zhǎng)老團(tuán)翻譯的?佳音譯本－根據(jù)GNT版翻譯的，口語(yǔ)化?圣經(jīng)新譯本－2003年翻譯的，從原文翻譯，類似ESV,,和合本,4.分段的例證：?福音書—太12：1-50（1）論安息日（12：1-21）　　?法利賽人攻擊耶穌門徒犯安息日（1-2） ?耶

33、穌解釋大衛(wèi)和祭司所作的權(quán)變（3-5） ?耶穌是設(shè)定安息日真實(shí)意義的主（6-8）　　?有人要借枯乾手的病人試探耶穌（9-10）　　?耶穌醫(yī)好病人指出安息日的本意（11-13）　　?耶穌知道惡人的惡意就避著他們（14-16）　　?路加引用以賽亞的預(yù)言形容基督（17-21）（2）論褻瀆圣靈（12：22-37）　　?認(rèn)耶穌為基督引起法利賽人忌妒（22-24） ?耶穌解釋趕鬼的能力是從神而來(lái)（25-29）,?跟從耶穌不

34、像別西卜是無(wú)妥協(xié)的（30）　　?褻瀆或干犯圣靈的人永不得赦免（31-32）　　?心中充滿惡意就行出傷害人的事（33-35）　　?每個(gè)人要為自己所說(shuō)所行受審判（36-37）（3）論神跡（12：38-50）　　?耶穌用約拿的經(jīng)歷預(yù)表自己復(fù)活（38-41） ?耶穌用南方女王故事定忽略的罪（42-43） ?人被潔淨(jìng)後而不繼續(xù)圣潔就更糟（44-45）　　?耶穌解釋屬靈親屬關(guān)系更為親密（46-50）,?福音書—約6：1-

35、71（1）肉體的食物（6：1-21）（2）永生的食物（6：22-59）（3）永生之道（6：60-71）?書信—加4：1-31（1）兒子名分（4：1-11）（2）再產(chǎn)之苦（4：12-20）（3）兩約表記（4：21-31）,?摩西五經(jīng)—利19：1-37（1）圣潔的條例（1-8；19-31）（2）公義的條例（9-16；35-37）（3）仁愛的條例（17-18；32-34）?智慧書—詩(shī)32：1-11（1）向神認(rèn)罪（32：

36、1-7）（2）神的教導(dǎo)（32：8-9）（3）惡人與義人（32：10-11）?先知書—結(jié)33:1-33（1）守望者（33：1-20）（2）不忠子民（33：21-33）,38,課后作業(yè)：1.請(qǐng)讀WSLK p.182-p.2812.請(qǐng)復(fù)習(xí)第三課內(nèi)容，繼續(xù)用新的態(tài)度去讀圣經(jīng)。3.請(qǐng)思考下列問(wèn)題： ?我們解釋圣經(jīng)有那些原則？ ?每段圣經(jīng)中的主題是如何找出來(lái)的？ 3.請(qǐng)收看蔡麗貞教授的天聲傳播協(xié)會(huì)「釋經(jīng)學(xué)課程」第四課第三四世紀(jì)