前提、規(guī)律與現(xiàn)狀

1、<p><b>　　前提、規(guī)律與現(xiàn)狀</b></p><p>　　摘 要 原始社會(huì)的思想道德教育沒有意識形態(tài)功能。在階級社會(huì)，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是思想政治教育意識形態(tài)功能的根本前提。思想政治教育的意識形態(tài)規(guī)律有一個(gè)從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程，中國歷史上思想政治教育的意識形態(tài)功能弱于西方。當(dāng)代社會(huì)主義中國，思想政治教育意識形態(tài)功能的一度泛化，造成了意識形態(tài)功能的弱化，把思想政治教育的非意識形

2、態(tài)功能剝離出來恰是意識形態(tài)功能的強(qiáng)化路徑。 </p><p>　　關(guān)鍵詞 思想政治教育 意識形態(tài)功能 統(tǒng)治階級 </p><p>　　作者簡介：王智慧，法學(xué)博士，黃河科技學(xué)院社科部副教授。 </p><p>　　中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0592（2013）12-226-04 </p><p>　　思想政治教育的意

3、識形態(tài)功能指思想政治教育所具有的向受教育者傳播統(tǒng)治階級意識形態(tài)、整合社會(huì)資源、維護(hù)階級統(tǒng)治的作用。它不同于意識形態(tài)本身的功能，而專指思想政治教育傳播意識形態(tài)這種教育內(nèi)容，影響受教育者思想品德的功能。 </p><p>　　一、思想政治教育意識形態(tài)功能的前提：統(tǒng)治階級的意識形態(tài) </p><p>　　意識形態(tài)發(fā)端于意識，這種意識包括認(rèn)識和價(jià)值觀二個(gè)方面，是思維的結(jié)果，而思維萌芽于原始初民的生

4、產(chǎn)實(shí)踐。馬克思曾論述意識根源于生產(chǎn)實(shí)踐的狀況：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他的肉體的組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！痹谶@里，馬克思并沒有否認(rèn)從意識的角度來區(qū)別人和動(dòng)物，而是肯定可以根據(jù)意識來區(qū)別人與動(dòng)物，并指出意識的根源。這種意識將會(huì)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，“人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能。由于生產(chǎn)效

5、率的提高，需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多，這種綿羊意識或部落意識獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高?！彪S著分工的發(fā)展，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離，出現(xiàn)了最初的職業(yè)意識形態(tài)家，為社會(huì)意識上升到意識形態(tài)創(chuàng)造了主體條件，“從這時(shí)候起意識才能現(xiàn)實(shí)地想象；它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西，它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造純粹的‘理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德’，等等。”在這里意識能夠“擺脫世界”而獲得獨(dú)立的

6、外觀，尤其是國家的產(chǎn)生為這種</p><p>　　二、思想政治教育意識形態(tài)功能的歷史規(guī)律 </p><p>　　思想政治教育的意識形態(tài)功能主要發(fā)生在階級社會(huì)，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。剝削階級社會(huì)思想政治教育意識形態(tài)功能的規(guī)律總體來講包括二條，其一是階級社會(huì)思想政治教育的意識形態(tài)規(guī)律有一個(gè)從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程；其二是中國歷史上思想政治教育的意識形態(tài)功能弱于西方。 　　之所以說思想

7、政治教育意識形態(tài)功能是一個(gè)從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程，首先是因?yàn)槿祟愐庾R形態(tài)的自覺有一個(gè)過程。奴隸主階級剛剛從原始社會(huì)分化出來，人的抽象思想維能力不夠發(fā)達(dá)，還與形象思維甚至動(dòng)作思維有緊密聯(lián)系，其意識形態(tài)尚要借助于神話傳說、宗教觀念來表達(dá)，加上文字不夠發(fā)達(dá)，記錄和傳播意識形態(tài)的載體發(fā)展也不充分，意識的獨(dú)立化、形態(tài)化受到限制。到了近現(xiàn)代的資本主義社會(huì)，意識形態(tài)從文化知識中獨(dú)立出來，特拉西給予命名，成為一門學(xué)問，意識形態(tài)空前發(fā)達(dá)。思想政治教育意識形態(tài)

8、功能的由弱到強(qiáng)還因?yàn)榻逃莫?dú)立化和普及化也有一個(gè)過程。古代的教育是貴族的特權(quán)，學(xué)在官府，中國春秋時(shí)期的私學(xué)興起才使教育向民間下移。盡管如此，大多數(shù)勞動(dòng)人民仍然處在教育之外，教育是一種奢侈品，勞動(dòng)者的識字率極低。到了近代資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級出于培養(yǎng)熟練勞動(dòng)力的需要，才實(shí)行義務(wù)教育</p><p>　　思想教育意識形態(tài)功能的第二個(gè)規(guī)律是中國弱于西方，這與中西方文明的源頭有關(guān)。中國文明的自然基礎(chǔ)是大河文化決定的農(nóng)耕文

9、明。殷墟甲骨文卜辭中已有不少與農(nóng)作有關(guān)的記載，《說文解字》解釋道：“男，丈夫也，從田從力，言男用力于田也?！薄袄?，居也，從田從土。”“疆，界也，從畕；三，其界畫也。”而農(nóng)業(yè)文明的中國社會(huì)是家國一體，“國”混和在“家”里，叫作“社稷”，即血緣家庭與政治國家同構(gòu)。而西方文明是大海的賜予，商業(yè)文明是其特點(diǎn)，城邦是其社會(huì)的原型。希臘人的社會(huì)組織不再是以血緣親屬集團(tuán)為基本單元，而是以不同階級、職業(yè)或地區(qū)的人組成的政治、經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，同樣，羅馬城邦也走

10、同樣道路，家國分離是其特征。在上述基礎(chǔ)上生成了中國的人文傳統(tǒng)與西方的科學(xué)傳統(tǒng)。杜維明教授認(rèn)為，作為中國人文傳統(tǒng)代表的儒家人文精神主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：“第一個(gè)側(cè)面是個(gè)人的問題，也就是人的主體性的問題；第二個(gè)側(cè)面就是群體的問題，群體就是能從家庭到國家所展開的各種公共領(lǐng)域；第三個(gè)側(cè)面是自然的問題；第四個(gè)側(cè)面是天，天道的的問題?！边@四個(gè)方面的綜合體現(xiàn)是中國文化較早擺脫了神的權(quán)威的控制，人得以較早解放。鄭國子產(chǎn)說“天道遠(yuǎn)，人道邇。非所及也，何以知

11、之？”</p><p>　　三、當(dāng)代中國思想政治教育的意識形態(tài)功能 </p><p>　　意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的思想體系，維護(hù)階級統(tǒng)治必然要進(jìn)行意形態(tài)教育。按照馬克思主義經(jīng)典作家的論述，理想的共產(chǎn)主義社會(huì)分為二個(gè)階段，即第一階段和高級階段，當(dāng)代中國處于共產(chǎn)主義第一階級的初級階段，情況十分特殊。進(jìn)行無產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義建設(shè)都需要意識形態(tài)的動(dòng)員來確保革命的勝利和建設(shè)的順利進(jìn)行，思想政治教育的意

12、識形態(tài)功能表現(xiàn)出明顯的特點(diǎn)。 </p><p>　　1.思想政治教育意識形態(tài)功能的泛化。這個(gè)泛化的實(shí)踐來源與革命戰(zhàn)爭時(shí)期的思想政治教育形態(tài)有關(guān)。戰(zhàn)爭時(shí)期，思想政治教育主要是政治教育，當(dāng)時(shí)的政治教育出于動(dòng)員工人、農(nóng)民廣泛參與革命的需要，主要進(jìn)行的是階級觀教育，毛澤東有專門的論著《中國社會(huì)各階級的分析》，階級分析法成為革命戰(zhàn)爭的主導(dǎo)方法，甚至是唯一方法。革命勝利后的社會(huì)主義改造時(shí)期的總路線是“一化三改”，但由于革命的

13、階級思維的慣性，“三改”搞成了，“一化”則被邊緣化，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義教育也主要是階級教育。到了“文革”時(shí)期，這種泛政治化的思想政治教育達(dá)到頂峰，政治教育成為唯一，階級教育成為唯一。改革開放新時(shí)期確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線，政治教育不再是唯一內(nèi)容，思想政治教育的內(nèi)容包括思想教育、道德教育、政治教育、法制教育等。諸多內(nèi)容的加入使思想政治教育從形式上成為思想政治教育，但舊的思維慣性依然很大，思想政治教育擺脫了泛政治化而進(jìn)入泛意識形態(tài)化，主要傳

14、播統(tǒng)治階級的主導(dǎo)意識形態(tài)。學(xué)界所研究的思想政治教育的個(gè)體功能與社會(huì)功能，不過是意識形態(tài)的內(nèi)部功能與外部功能而已，這是思想政治教育的社會(huì)哲學(xué)范式所決定的。張澍軍在論述德育功能時(shí)如是說：“統(tǒng)治階級總是</p><p>　　3.思想政治教育意識形態(tài)功能的強(qiáng)化。思想政治教育意識形態(tài)功能的發(fā)揮事關(guān)生產(chǎn)秩序和交往秩序的穩(wěn)定，事關(guān)國家政權(quán)的穩(wěn)定，只能強(qiáng)化，不能削弱。但強(qiáng)化并非泛化，泛化只能帶來弱化。劃定意識形態(tài)功能的范圍是必要

15、步驟，即把思想政治教育的非意識形態(tài)功能劃分出來，張澍軍認(rèn)為德育活動(dòng)并非只是認(rèn)同并內(nèi)化統(tǒng)治階級的功能期待和選擇，而是社會(huì)各階層或階級都有自己的德育功能期待，也許更為重要的，是尚有許多人類共同性的非階級性的東西，同樣影響德育功能的價(jià)值取向。這就是德育功能的非意識形態(tài)性。正如恩格斯所說，由于處在同樣或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，由于有共同的歷史背景，“道德論必然是或多或少地互相一致的。”這種“一致性”正是張澍軍提出思想政治教育非意識形態(tài)功能的依

16、據(jù)。不但如此，思想政治教育非意識形態(tài)功能的決定性因素是它的意義功能，即人文關(guān)懷功能，這才決定性地把意識形態(tài)功能劃分出來。意識形態(tài)功能之所以存在是因?yàn)槿酥枷肫返碌膬r(jià)值結(jié)構(gòu)，這種價(jià)值結(jié)構(gòu)又分為階級統(tǒng)治性價(jià)值觀與公共交往性價(jià)值觀，意識形態(tài)教育應(yīng)該從這二方面著力，對癥下藥，而非采泛化策略。在這種前提下用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來主導(dǎo)價(jià)值取向的多元性是思想政治教育意識形態(tài)</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： &

17、lt;/b></p><p>　　[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社.1995. </p><p>　　[2]馬克思恩格斯選集.第4卷.北京：人民出版社.1995. </p><p>　　[3]J?黵gen Habermas.The Phylosoohy Discourse of Modernity.The MIF Press.1987. &l

18、t;/p><p>　　[4]劉小楓.20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選（上卷）.上海：三聯(lián)書店.1991. </p><p>　　[5]張勁松.意識形態(tài)與現(xiàn)代性.江西社會(huì)科學(xué).2009（10）. </p><p>　　[6]杜維明.儒家人文精神與宗教研究.理性主義及其限制.上海：三聯(lián)書店.2003. </p><p>　　[7]左傳·昭公十八年.

19、 </p><p>　　[8]張澍軍.德育哲學(xué)引論.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.2008. </p><p>　　[9]陳煒.泛意識形態(tài)化與信仰缺失.蘭州學(xué)刊.2006（6）. </p><p>　　[10]孫其仰，葉方興.公民教育能否代替思想政治教育.探索.2011（1）. </p><p>　　[11]馬克思恩格斯選集（第3卷）.北京：人民