畢業(yè)論文---波德里亞的文化消費(fèi)理論與當(dāng)代文化消費(fèi)

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)“消費(fèi)社會(huì)”。文化不可避免地成為商品供人消費(fèi)，從而產(chǎn)生了一系列多變、復(fù)雜的文化消費(fèi)現(xiàn)象。文化消費(fèi)從產(chǎn)生至今，已經(jīng)成為人類(lèi)日常生活中必不可少的一種消費(fèi)模式，所以吸引著眾多學(xué)者去研究。作為法國(guó)當(dāng)代著名的思想家之一的

2、波德里亞從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中總結(jié)出他自己的文化消費(fèi)理論，在世界上影響廣泛。論文將波德里亞理論分為后現(xiàn)代主義架構(gòu)下的消費(fèi)理論、消費(fèi)社會(huì)的誕生、技術(shù)傳媒的更新、符號(hào)在消費(fèi)中的意義、消費(fèi)社會(huì)中人的精神異化五部分進(jìn)行著重分析。通過(guò)波德里亞的視野，我們可以換一種觀察角度去分析當(dāng)代的文化消費(fèi)，并且希望他可以幫助我們走出文化困境。</p><p>　　關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)；消費(fèi)社會(huì)；生態(tài)批評(píng)；波德里亞</p>&l

3、t;p><b>　　Abstract</b></p><p>　　Today's society has become a "consuming society". Culture may inevitably become commodities for people to consumption, resulting in a series of cha

4、ngeable and complicated cultural consumption phenomenon. So far cultural consumption has become a daily essential consumption model, which attracted many scholars to study. Baudrillard, as one of the famous contemporary

5、French thinkers, summarizes his own cultural consumption theory from complex social phenomenon in the world widely influential. This </p><p>　　Key words：cultural consumption; consuming society;ecocriticism；B

6、audrillard</p><p><b>　　一</b></p><p>　　“文化研究”興起于20世紀(jì)50年代的英國(guó)，后波及歐美以至于影響到全世界?！拔幕芯俊辈⒎侵钙渥置嫔蠈?duì)文化的研究，而是特別指對(duì)從20世紀(jì)起才成為重要議題的文化現(xiàn)象進(jìn)行的研究。如女權(quán)主義、亞文化現(xiàn)象、精英文化，還有就是大眾文化、消費(fèi)文化等，但這些文化不單單是相互獨(dú)立的，它們中有的互有交叉，所

7、以使得這些文化呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特色。顯而易見(jiàn)，對(duì)20世紀(jì)后才出現(xiàn)的特有的文化現(xiàn)象進(jìn)行研究是具有學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的。因?yàn)檫@些研究更關(guān)注人們的日常生活。在這期間，尤其值得注意的就是消費(fèi)文化的悄然興起。這里所言的消費(fèi)文化與傳統(tǒng)意義上的消費(fèi)觀念不太一樣，不單指對(duì)物質(zhì)商品的消費(fèi)。當(dāng)下社會(huì)中的消費(fèi)者越來(lái)越多的注重其精神上的消費(fèi)需求，文化同客觀物質(zhì)一樣可以被人們看成是一種商品來(lái)進(jìn)行消費(fèi)，所以就產(chǎn)生了文化消費(fèi)。文化消費(fèi)是指用文化產(chǎn)品或服務(wù)來(lái)滿足人們精

8、神需求的一種消費(fèi)，范圍涉及到教育、文化娛樂(lè)、體育健身、旅游觀光等方面。文化消費(fèi)的歷史在西方可以追溯到50年代末與60年代初。在這個(gè)時(shí)期，歐美各發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家逐漸出現(xiàn)了相對(duì)來(lái)說(shuō)足夠富裕的勞動(dòng)大眾，有能力不再只照顧到自身的物質(zhì)需要，而是有欲望地去進(jìn)行消費(fèi)。于是，電視、汽車(chē)、</p><p>　　波德里亞（Jean Baudrillard 1929-　），法國(guó)當(dāng)代最重要、最有爭(zhēng)議的思想家之一，撰寫(xiě)了一系列分析當(dāng)代社會(huì)

9、文化現(xiàn)象、批判當(dāng)代資本主義的著作。其代表作有《物體系》、《消費(fèi)社會(huì)》、《完美的罪行》、《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《象征交換與死亡》、《冷記憶》等，著作頗豐，產(chǎn)生了廣泛的影響。加拿大的一份雜志曾經(jīng)推出波德里亞的專(zhuān)刊，把他稱作是“通向另一個(gè)世界的通道”，澳大利亞的學(xué)者干脆提出了“波德里亞的風(fēng)景”。[1] 還有一些諸如“后現(xiàn)代巨頭”和“后現(xiàn)代主義的大教士”的頭銜為其增加了榮譽(yù)光環(huán)，這些都毋庸置疑地說(shuō)明了波德里亞在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)擁有了至關(guān)重要的學(xué)

10、術(shù)地位。其實(shí)早在20世紀(jì)60年代，波德里亞就在對(duì)資本主義的批判中關(guān)注并研究了消費(fèi)社會(huì)的特征。他結(jié)合當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義的實(shí)際情況，以自身獨(dú)特的視角分析了當(dāng)下發(fā)達(dá)資本主義消費(fèi)社會(huì)下大眾文化的興衰變化，形成了一套自己的后現(xiàn)代消費(fèi)理論，啟發(fā)我們?nèi)ド羁塘私猱?dāng)代物欲橫流下的文化困境。</p><p><b>　　二</b></p><p>　　波德里亞一貫被譽(yù)為迄今為止立場(chǎng)最鮮明的

11、后現(xiàn)代主義思想家之一，他的后現(xiàn)代性理論影響了他的文化理論。從總體而言，波德里亞是用后現(xiàn)代主義的眼光來(lái)審視整個(gè)世界的。所以他不可避免地也用后現(xiàn)代主義去解釋消費(fèi)現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義作為一種當(dāng)代重要的文化思潮，涉及了幾乎全部的文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。美國(guó)文藝?yán)碚摷艺材愤d將資本主義分為“國(guó)家資本主義”、“壟斷資本主義”和“晚期資本主義”三個(gè)階段。在晚期資本主義階段中資本主義得到高度發(fā)展，于是便出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。在后現(xiàn)代社會(huì)中，大眾只在乎個(gè)人的感覺(jué)，傳統(tǒng)

12、的理性與價(jià)值觀念逐漸被大眾拋棄。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)和藝術(shù)美學(xué)也都有所轉(zhuǎn)變。于是文學(xué)藝術(shù)拋開(kāi)沉重嚴(yán)肅的話題，不談深度，比如當(dāng)下流行的那種顛覆、惡搞經(jīng)典文化的風(fēng)潮就被人稱為后現(xiàn)代主義。不管是否會(huì)思考，人們要的只是感官刺激，要的只是虛擬的奇幻世界，要的只是娛樂(lè)嘉年華后興奮的感覺(jué)。于是文化消費(fèi)的發(fā)達(dá)導(dǎo)致了以賺錢(qián)為目的的文化工業(yè)的出現(xiàn)。文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)被大批量地生產(chǎn)和復(fù)制并推廣到世界各地。在達(dá)到商業(yè)目的的同時(shí)，也在向世界進(jìn)行文化擴(kuò)張。<

13、/p><p>　　波德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中指出：我們已經(jīng)處在“消費(fèi)社會(huì)”之中，當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)由原來(lái)的以生產(chǎn)為中心向以消費(fèi)為中心進(jìn)行著轉(zhuǎn)變?！榜R克思所認(rèn)為的生產(chǎn)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中乃至整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中起著決定性的作用，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)只不過(guò)是生產(chǎn)的‘附庸’，只不過(guò)是為了生產(chǎn)需求而消耗物質(zhì)的一種行為。以及消費(fèi)本身是為了生產(chǎn)，生產(chǎn)才是目的的觀點(diǎn)在現(xiàn)代資本主義已經(jīng)不適應(yīng)了，消費(fèi)社會(huì)的意義就在于以消費(fèi)為主導(dǎo)，消費(fèi)控制著

14、整個(gè)社會(huì)。”[2]波德里亞指出：“消費(fèi)是一種積極的關(guān)系方式（不僅于物，而且于集體和世界），是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式。我們的整個(gè)文化體系就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的”。[3]物質(zhì)的極端豐富，琳瑯滿目的商品，甚至是“成堆兒”的商品刺激著人們一次又一次掏腰包的消費(fèi)行為，這足以說(shuō)明在日常生活中消費(fèi)對(duì)于當(dāng)代人越來(lái)越重要，用波德里亞的話來(lái)講就是“我們處在消費(fèi)控制整個(gè)生活的境地”[3]。用流行的話說(shuō)就是只有人想不到的，沒(méi)有人買(mǎi)不到的。在過(guò)去，普通

15、人只能在夢(mèng)中想象自己在太空遨游，而現(xiàn)在，只需你交付一定數(shù)量的金錢(qián)，就可以來(lái)一次太空之旅，真正做到夢(mèng)想成真。由此不難看出，消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨使文化也免不了向消費(fèi)靠攏</p><p>　　媒體傳播技術(shù)的升級(jí)也為“消費(fèi)社會(huì)”的形成起到了推波助瀾的功效。波德里亞就特別重視傳播媒體對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像我們這個(gè)時(shí)代這樣對(duì)技術(shù)有如此的崇拜。科技發(fā)展的日新月異使人類(lèi)依靠高科技達(dá)到了一種前所未有的狀態(tài)。人們經(jīng)歷了從口

16、口相傳消息到僅需要毫不費(fèi)力地翻看報(bào)紙、打開(kāi)電視，或者收聽(tīng)廣播就可到處收到信息的時(shí)代。我們的科技在不斷地升級(jí)著傳播媒介，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，徹底威脅到了傳統(tǒng)轉(zhuǎn)播方式。所以網(wǎng)絡(luò)就以一種顛覆傳統(tǒng)的姿態(tài)站上了時(shí)代舞臺(tái)并很快地獨(dú)霸天下。電視、網(wǎng)絡(luò)的普及影響到最廣泛大眾的最日常的生活。通過(guò)這些傳播媒體，香港人能第一時(shí)間了解紐約發(fā)生的大事件，世界各地的人們都可以隨時(shí)隨地依靠網(wǎng)絡(luò)分享世界各大名校的公開(kāi)課程。換句話來(lái)講就是說(shuō)這些高科技傳播媒體打破了傳統(tǒng)人

17、類(lèi)只在小范圍內(nèi)的生活模式，而將每個(gè)人置身于世界格局之中。當(dāng)代文化消費(fèi)逐漸走向大眾化、主流化、高科技化和全球化，傳播媒體就在這種變化中起到了不可忽視的作用。如果人們?nèi)鄙俦鎰e、判斷能力，就會(huì)深受傳播媒體的蠱惑。</p><p>　　波德里亞看穿了這一切，但他沒(méi)有盲目批判傳播媒體，更沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行全盤(pán)否定，而是將他的思考重點(diǎn)放在探討信息傳播與技術(shù)霸權(quán)的問(wèn)題上，從而為當(dāng)代信息傳播和人類(lèi)精神整合提供了一個(gè)可貴的視角。為了博取

18、點(diǎn)擊量、廣告費(fèi)、知名度，網(wǎng)絡(luò)上大量出現(xiàn)了芙蓉姐姐、鳳姐、小月月等嘩眾取寵之人，他們帶動(dòng)起一陣審丑之風(fēng)。這些人的出現(xiàn)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是為了賺錢(qián)，其幕后運(yùn)作著一條經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，他們依靠網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的特點(diǎn)，向公眾推銷(xiāo)庸俗文化。高科技媒體憑借自身的廣泛傳播，掌握了話語(yǔ)權(quán)?！伴L(zhǎng)久以來(lái)，電視和大眾傳媒都走出了他們大眾傳媒的空間，從內(nèi)部包圍‘現(xiàn)實(shí)’的生活”。[4]人們?cè)陂L(zhǎng)期的耳濡目染下會(huì)使自己處在大眾傳媒所編造的虛假世界中。工業(yè)革命使機(jī)器代替了雙手，把人們

19、從勞動(dòng)中解放出來(lái)。但如今，大眾的頭腦又被媒體所控制，大眾不再需要獨(dú)立思想，只需要盲目地服從、接受。</p><p>　　媒體的話語(yǔ)權(quán)力在受到資本主義金錢(qián)原則影響時(shí)則使得“廣告”也成為當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中的“寵兒”。廣告通過(guò)軀體欲望和消費(fèi)需要的產(chǎn)生調(diào)動(dòng)著人們的內(nèi)在欲望。在聳人聽(tīng)聞的廣告詞里所說(shuō)的“幸?！痹捳Z(yǔ)，成為消費(fèi)社會(huì)中拯救人生意義的代名詞。廣告單方面的轟炸式輸出，使得經(jīng)受廣告刺激的大眾不斷膨脹自我的需求和欲望，并紛紛

20、拋棄了獨(dú)立性、批判性的思想原則，前赴后繼地加入到廣告消費(fèi)的大軍中，進(jìn)而使文化消費(fèi)領(lǐng)域也受到了沖擊，造成了大量不理智的文化消費(fèi)，造成了各種五花八門(mén)的“噱頭”，使大眾找不到正確方向。廣告與傳播媒體為了更多的贏利，不斷制造“熱點(diǎn)”、“賣(mài)點(diǎn)”，將某種商品精神與企業(yè)文化植入廣告中?！皬V告既不讓人去理解，也不讓人去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望，在此意義上，它是一種語(yǔ)言性話語(yǔ)”。[3]如同房地產(chǎn)商標(biāo)榜的“住在我們樓盤(pán)的業(yè)主就會(huì)有文化品味和幸福生活”的那樣，消

21、費(fèi)者反而對(duì)之趨之若鶩。廣告使人們變成木偶，任由它來(lái)操縱。針對(duì)這種情況，波德里亞認(rèn)為，人們希望擁有文化，但追逐的大部分卻是披著文化外衣的豐富的物質(zhì)商品，拋棄的卻是文化最核心的本質(zhì)。在此，不難看出波德里亞對(duì)廣告、大眾媒體之類(lèi)基本上持批評(píng)態(tài)度。值得注意的是，當(dāng)代理論家萊</p><p>　　波德里亞的消費(fèi)理論中時(shí)常運(yùn)用到“符號(hào)”這個(gè)詞。他和法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特一樣都看到了在消費(fèi)社會(huì)中，當(dāng)代社會(huì)中的各種商業(yè)化

22、的物在以符號(hào)運(yùn)作時(shí)發(fā)生運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。據(jù)此，波德里亞深刻地意識(shí)到了這一符號(hào)操作背后的社會(huì)意義。索緒爾指出：“語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。[6]波德里亞運(yùn)用此觀點(diǎn)，將符號(hào)理論由解釋語(yǔ)言轉(zhuǎn)向解釋消費(fèi)社會(huì)。他在《物體系》中給消費(fèi)下的定義是：“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)消費(fèi)，也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的食物、服飾和駕駛的汽車(chē)來(lái)界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺(jué)和聲音實(shí)體來(lái)界定的，而是通過(guò)把所有這些東西組成意義實(shí)體（Sub

23、stance）來(lái)界定的。消費(fèi)是在具有某種連貫性的話語(yǔ)中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為”。[7]即消費(fèi)社會(huì)所有的現(xiàn)象和物都是符號(hào)。當(dāng)前，人類(lèi)正處在后現(xiàn)代時(shí)期，其商品價(jià)值已不再取決于商品本身是否滿足人的需要或具有交換價(jià)值，而是取決于消費(fèi)社會(huì)中的物自身的整體文化內(nèi)涵，如同波德里亞概括的那樣，“消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會(huì)再?gòu)奶貏e用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物”。

24、</p><p>　　波德里亞的符號(hào)觀為我們敲響了警鐘。試想一下如果現(xiàn)實(shí)中的一切都成為符號(hào)，我們生活在這種赤裸裸的符號(hào)系統(tǒng)當(dāng)中，那么我們?yōu)榱耸裁炊M(fèi)，我們還能否看清這個(gè)世界，我們眼中的世界到底是幻象還是現(xiàn)實(shí)。在這里要注明一點(diǎn)：在波德里亞看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)完全就是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，人們就生活在這種符號(hào)系統(tǒng)中。但這種看法是有些偏頗的。人在消費(fèi)文化時(shí)不一定都是符號(hào)式的消費(fèi)。一般情況下，買(mǎi)一本書(shū)的真正原因是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)得好，吸引了

25、讀者的購(gòu)買(mǎi)欲望，而不是單純因?yàn)榭茨潮緯?shū)會(huì)顯得自己有學(xué)識(shí)，有情調(diào)。所以說(shuō)不是所有的消費(fèi)都是純符號(hào)式的。但波德里亞的符號(hào)觀點(diǎn)也確實(shí)說(shuō)出了當(dāng)代文化消費(fèi)現(xiàn)象中的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)就是人們對(duì)文化消費(fèi)的需求越來(lái)越不純粹了，它可以讓人們?yōu)樽约嘿N上不同的標(biāo)簽，它淪為人們尋找自我定位的一種途徑。</p><p>　　波德里亞關(guān)注后現(xiàn)代社會(huì)中人的精神上的異化。他認(rèn)為文化消費(fèi)中最重要的問(wèn)題在于精神性的“文化危害”，又稱為“智力危

26、害”。這在大眾傳媒的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代格外明顯?！按蟊妭鞑⑽幕椭R(shí)排斥在外。它絕不可能讓那些真正象征性或說(shuō)教性的過(guò)程發(fā)生作用，因?yàn)槟菍?huì)損害這一儀式意義所在的集體參與──這種參與只有通過(guò)一種禮拜儀式、一套被精心抽空了意義內(nèi)容的符號(hào)形成編碼才能得以實(shí)現(xiàn)?！盵3]拿藝術(shù)品為例，這意味著，藝術(shù)品不再成為小范圍內(nèi)單純的被欣賞的包含一定文化氣息的創(chuàng)造品，而成為被放在拍賣(mài)行中供有錢(qián)人競(jìng)拍的商品，或者搖身一變成了放在街口的廉價(jià)復(fù)制品，形成了兩種極端。藝術(shù)品

27、的藝術(shù)文化價(jià)值不再是唯一的鑒別標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)今社會(huì)中只有價(jià)格高或者名氣大的作品才會(huì)被爭(zhēng)先搶購(gòu)。于是，在波德里亞看來(lái)，媚俗成為時(shí)代審美的風(fēng)尚。這與文化消費(fèi)的日漸大眾化、主流化有著緊密聯(lián)系。大眾文化的崛起使大眾文化中的俗文化成為了主流文化，主宰了大部分民眾的眼球?！霸诶霉步煌üぞ叩那闆r下，每個(gè)他人都和其他人一樣。這樣的雜然共在把本己的此在完全消解在‘他人的’存在方式中，而各具差別和突出之處則又更其消失不見(jiàn)了。在這種不觸目而又不能定局的情況中，

28、常人展開(kāi)了</p><p><b>　　三</b></p><p>　　當(dāng)代文化消費(fèi)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，包含了主流文化、大眾文化、消費(fèi)文化等多種范疇，從這個(gè)角度也能反映出當(dāng)代人混亂的精神狀態(tài)。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)文化消費(fèi)的必然性和合理性，文化消費(fèi)的豐富多彩是人們追求幸福的一種體現(xiàn)，但是過(guò)度的、不健康的文化消費(fèi)只會(huì)讓人迷失自我，讓物控制了人。我們應(yīng)該同波德里亞一樣，警惕

29、過(guò)度的文化消費(fèi)帶來(lái)的文化困境。通過(guò)研究波德里亞的理論，讓我們更清楚的認(rèn)識(shí)到當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀。尤其是在當(dāng)代中國(guó)，我們自身正經(jīng)歷著一系列的社會(huì)轉(zhuǎn)型，加之在文化上我們既受到傳統(tǒng)的東方文化的影響，同時(shí)又受到西方外來(lái)文化的沖擊，我們經(jīng)歷著前所未有的深刻變革。伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展，如何宣揚(yáng)健康、積極的文化，抵制頹敗、消極的文化，必須引起我們的高度關(guān)注。西方對(duì)此方面的研究早于我們，因此我們可以通過(guò)向他們學(xué)習(xí)從而解決自身問(wèn)題。那么，波德里亞就是我們不能跳

30、過(guò)的一個(gè)人。</p><p>　　波德里亞很重視對(duì)當(dāng)代世界出現(xiàn)的精神生態(tài)問(wèn)題的考察，具有一種文化生態(tài)批評(píng)（Ecocriticism）的視野?！爱?dāng)今出現(xiàn)的“生態(tài)批評(píng)”，或者又稱為“生態(tài)詩(shī)學(xué)”（Ecopoetics）,已經(jīng)引起了學(xué)界的重視，它注重當(dāng)代世界文化精神的生態(tài)平衡和文化自然環(huán)境的關(guān)系?！盵9]波德里亞對(duì)諸多復(fù)雜問(wèn)題也是從此角度入手。當(dāng)前社會(huì)，與極端豐富的人造物質(zhì)相比之下，自然物質(zhì)日益匱乏，“空間和時(shí)間、純凈空

31、氣、綠色、水、寧?kù)o……在生產(chǎn)資料和服務(wù)大量提供的時(shí)候，一些過(guò)去無(wú)需花錢(qián)唾手可得的財(cái)富卻變成了惟有特要者才能享用的奢侈品”。[3]“綠色”成為新的炙手可熱的代表地位的昂貴資源。所以越來(lái)越多的人崇尚健康的生活方式，比如多去戶外旅行。大家對(duì)健康權(quán)、假期權(quán)和文化權(quán)等本質(zhì)需求的意識(shí)增強(qiáng)。這才是一種健康的文化消費(fèi)意識(shí)。消費(fèi)最需要的是理性，而不是非理性，這樣才能體會(huì)出消費(fèi)的樂(lè)趣。過(guò)度生產(chǎn)產(chǎn)生了大量的消費(fèi)品，而消費(fèi)又刺激了消費(fèi)者日益膨脹的欲望，這是一種

32、不良生活方式的惡性循環(huán)?！拔镔|(zhì)的增長(zhǎng)不僅意味著需求增長(zhǎng)，以及財(cái)富與需求之間這種不平衡，而且意味著在需求增長(zhǎng)與生產(chǎn)力增長(zhǎng)之間這種不平衡本身的增長(zhǎng)?！睦碡毨Щa(chǎn)生于此。潛在的、慢</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 高亞春.析波德里亞的象征交換理論[J].江門(mén):五邑大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(3):6.</p><p

33、>　　[2] 黎春嫻.消費(fèi):一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的詮釋——兼讀讓·波德里亞消費(fèi)社會(huì)[J].哈爾濱:北方論叢,2007,(6):133.</p><p>　　[3] [法]讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M],劉成富、全志鋼譯.南京:南京大學(xué)出版社,</p><p>　　2000:1;28;137;4;105;114;43;51.</p><p>　　[4]

34、 [法]讓·波德里亞.完美的罪行[M],王為民譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2000:39.</p><p>　　[5] 王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008:456.</p><p>　　[6] [瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾著.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M],沙·巴利、阿·薛施藹、阿·里德</p>&l

35、t;p>　　林格合作編印,高名凱譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1999:101.</p><p>　　[7] 羅鋼.消費(fèi)文化讀本[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:26.</p><p>　　[8] [德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié)譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1987:156.</p><p>　　[9] 王岳川.消費(fèi)社會(huì)中的精神生態(tài)困境——博德里亞后

36、現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)理論研究[J].北京:北京大學(xué)學(xué)報(bào),2002,(4):31.</p><p><b>　　謝 辭</b></p><p>　　此次開(kāi)題報(bào)告與畢業(yè)論文的完成，歷時(shí)數(shù)月，感慨良多。學(xué)校寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，給論文的完成提供了不可或缺的外在條件；感謝我的專(zhuān)業(yè)課老師們四年來(lái)的言傳身教，正是因?yàn)槔蠋焸兦趹┕ぷ骱鸵陨碜鲃t的作風(fēng)，讓我在受知識(shí)洗禮的同時(shí)，潛移默化