漢語言文學(xué)畢業(yè)論文----曹植詩歌研究

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　曹植是我國歷史上偉大的詩人之一，也是建安文人中最杰出的人物，其詩歌藝術(shù)成就非常高。從東漢時期開始逐漸發(fā)展起來的五言詩，經(jīng)過他多數(shù)量、高質(zhì)量的努力創(chuàng)作，不僅詩歌藝術(shù)更加覺醒、獨立，題材范圍擴大，而且詩歌藝術(shù)風(fēng)格、形式也取得了空前的大

2、發(fā)展，對于建安時期開拓出文人詩歌藝術(shù)前所未有的繁榮景象和形成彪炳千古的“漢魏風(fēng)骨”作出了突出貢獻(xiàn)。具體來說其詩歌創(chuàng)作的影響在三方面：曹植長于五言古體，對五言詩在中國詩壇上的牢固地位影響深遠(yuǎn)；曹植詩歌抒情味濃厚，對中國文人詩歌的抒情傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)；曹植詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”，對中國詩歌壯美的美學(xué)風(fēng)格和文質(zhì)彬彬的發(fā)展道路影響深遠(yuǎn)。同時給詩歌藝術(shù)的發(fā)展指出了新的方向，嘉惠后代文人詩歌創(chuàng)作。</p><p>　　關(guān)鍵詞

3、：曹植；詩歌研究；五言詩</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　Cao Zhi is one of our history's great poets and the most prominent Jian’an scholar, whose poems also have very high artistic achie

4、vements. With his multi-volume and high-quality creative efforts, the Five-character poetry, which begun to rise up from Eastern Han Dynasty, was developed more awareness and independent in poetry art, expanded the scope

5、 of the subject matter, made an unprecedented development in the poetry artistic style and form, even made an outstanding contribution to open up the </p><p>　　Key words: Cao Zhi ; Poetry study; Five-charact

6、er poetry</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　引論1</b></p><p><b>　　一、曹植簡介1</b></p><p>　　二、建安時期的文化背景2</p><p>　　三、曹植的文學(xué)思想及

7、其詩歌創(chuàng)作3</p><p>　　四、曹植詩歌中矢志不移的功業(yè)訴求5</p><p>　?。ㄒ唬┎苤睬捌谠姼?</p><p>　　（二）曹植后期詩歌7</p><p>　　五、曹植詩歌的影響9</p><p>　　（一）曹植五言詩對中國詩壇的影響10</p><p>　?。ǘ┎苤?/p>

8、詩歌對中國文人詩歌抒情傳統(tǒng)的影響10</p><p>　?。ㄈ┎苤苍姼鑼χ袊姼栉馁|(zhì)彬彬發(fā)展道路的影響11</p><p><b>　　六、結(jié)束語11</b></p><p><b>　　注釋12</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)12</b></p

9、><p><b>　　謝辭13</b></p><p><b>　　引論</b></p><p>　　詩歌作為人類吟詠性情的產(chǎn)物，其功能主要是抒情。但原始形態(tài)的詩歌基本上是一種自然的詩歌，帶有較大的自發(fā)性，自然的抒情、祭祀、鼓舞群情等功能占有較大的地位，詩歌藝術(shù)尤其是詩歌的語言藝術(shù)的功能是次要的，甚至處于蒙昧的、不自覺的狀態(tài)

10、，原始的發(fā)展很緩慢。</p><p>　　我國古代詩歌發(fā)展史中，大概到《詩經(jīng)》時代，就取得了對詩歌的初步自覺。但《詩經(jīng)》和漢樂府與音樂、娛樂、祭祀等功能復(fù)雜地聯(lián)系在一起，存在于歌樂舞三位一體的狀態(tài)中，不能算是純粹的詩歌藝術(shù)，沒有真正的獨立與自覺。詩歌藝術(shù)的真正發(fā)展，是在它走上自覺的發(fā)展道路之后，這時的詩歌不但遠(yuǎn)離了原始的詩歌狀態(tài)，而且也擺脫了音樂的母體，作為一種純粹的文學(xué)體裁而存在。這種自覺的詩歌藝術(shù)，具體地說萌

11、芽于《詩經(jīng)》，初現(xiàn)于屈宋的楚辭，而最終成立于中古時期的文人詩歌藝術(shù)。中國古代文人詩歌系統(tǒng)的確立，以及從自然的詩向自覺的詩的轉(zhuǎn)變，是由以五言詩為主要體裁的魏晉詩人來完成的，而處于魏晉最前沿的建安詩人，尤其是以“三曹”為中心的建安諸子則自然而然地肩負(fù)起了詩歌發(fā)展過程中歷史賦予他們的重任，向著文學(xué)的覺醒與獨立而發(fā)展，為詩歌的自覺而努力。</p><p><b>　　一、曹植簡介</b></p

12、><p>　　曹植（192-232），字子建，是曹操的第三子，與父親曹操、兄長曹丕被后世稱為“三曹”。以“三曹”為中心，“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）和蔡琰等人為羽翼，共同構(gòu)成建安文學(xué)的代表，是中國文學(xué)進(jìn)入自覺時代的先鋒文學(xué)家。他們創(chuàng)造出來的“建安風(fēng)骨”成為中國古代詩歌的光輝典范和永遠(yuǎn)風(fēng)流。“三曹”作為建安文學(xué)的奠基人備受關(guān)注，曹植尤其受到更多的重視，這固然與他詩歌創(chuàng)作成就更為突出有關(guān)，“鄴中諸

13、子，陳王最高”，其人生遭遇使歷代讀者為他灑一掬同情之淚，也是一個重要原因。宋敖陶孫《詩評》論及曹植曰：“曹子建如三河少年，風(fēng)流自賞” [1]將青年曹植才情非凡、風(fēng)流倜儻、志得意滿的個性及精神風(fēng)貌概括無遺。曹植自幼穎慧，出言為論，落筆成章，深得曹操寵愛，甚至曹操曾認(rèn)為曹植在諸子中“最可定大事”，“吾欲立為嗣”，幾次想要立他為太子。然而由于他主觀感情強烈、行為放任、屢犯法禁、任性而為，缺乏政治家應(yīng)有的成熟與穩(wěn)重，引起曹操的震怒，而他的兄長曹

14、丕則頗能矯情自飾，最終在立儲斗爭中漸占上風(fēng)，并于建安二十二年（217）被立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久稱帝。從此，曹植生活狀況也因此</p><p>　　二、建安時期的文化背景</p><p>　　在整個漢代，文人寫作詩歌只是一些偶然性的行為，直到漢末文人群體的文學(xué)意識才日益覺醒，詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣日益興盛，開始出現(xiàn)了一些追求審美意蘊，作風(fēng)較多越出經(jīng)學(xué)與經(jīng)世之學(xué)范疇的五言詩

15、人，初步形成詩人群體。魏晉時代，雖然已經(jīng)形成了群體的詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣和一定規(guī)模的詩人群體，但還不普及，即使在“五言騰踴”的建安時期，寫作詩歌也還只是曹魏士人集團中以“三曹”為主的一小部分人，而吳蜀兩國基本上還沒有進(jìn)行五言詩創(chuàng)作的風(fēng)氣。</p><p>　　漢末社會的急劇變化，結(jié)束了漢代大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，文人從僵化的社會秩序中解放出來，思想產(chǎn)生劇烈震蕩，開始以積極進(jìn)取、求真務(wù)實的姿態(tài)追求建功立業(yè)、拯濟天下，希望贏得人

16、生的不朽。漢代經(jīng)明行修的選士標(biāo)準(zhǔn)因之失去了存在的價值，兩漢的政治權(quán)威與思想權(quán)威不復(fù)存在，文人脫卸了舊有的道德信條和禮教規(guī)范的重壓，有感于社會的離亂，民生的凋敝，生命的短暫，兼之沉浮于風(fēng)云變幻，目睹人間種種悲劇，深感到事功難以盡憑，命運不可逆料，興衰榮辱難以把握，思想更超出漢人“天人合一”理論的規(guī)范，在奮進(jìn)樂觀的同時，不免對人生悲劇、內(nèi)心體驗和生命價值有更深刻的思考，重新認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)自我，儒學(xué)之外的思想（玄學(xué)）因之興起。文人天然感慨良多，文

17、學(xué)的功利束縛又相對松弛，詩歌抒情言志功能得以充分發(fā)揮，故其立身行事，往往能率心任性，表達(dá)自己的真實感情。</p><p>　　建安時期，思想上由漢末經(jīng)學(xué)和子學(xué)向魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)化的過渡，也是樸學(xué)向思辨哲學(xué)、浪漫哲學(xué)發(fā)展的過渡，詩歌藝術(shù)受到時代精神的浸注，追求慷慨悲涼的美，兼之漢末文章漸趨華麗，建安作家于事功不朽和文章不朽并不偏廢，文學(xué)的美學(xué)特征開始受到自覺的重視，文學(xué)也因此獲得獨立于經(jīng)學(xué)的地位，出現(xiàn)了飛躍式發(fā)展。當(dāng)然建

18、安詩歌的發(fā)展也遵循著詩歌藝術(shù)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律,既吸收漢樂府“緣事而發(fā)”和《古詩十九首》無名氏詩人單純抒情的特點，又吸取漢末名士以氣節(jié)志望為詩為文的特點,使詩歌在內(nèi)容和藝術(shù)上都超越了前代。“三曹”、“七子”等人在學(xué)術(shù)傾向上，儒學(xué)自然是他們的學(xué)問基礎(chǔ)和思想上的重要淵源，但他們看重的不是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)和禮學(xué)，而且子學(xué)范疇也不局限于儒學(xué)，他們重視博涉多通，善于表達(dá)和表現(xiàn)，關(guān)注現(xiàn)實，主張學(xué)術(shù)和文學(xué)應(yīng)有經(jīng)世之用，因而博涉多通、奮發(fā)有為之外，兼有務(wù)本尚用的

19、特點，企圖通過學(xué)術(shù)和文章培養(yǎng)思想能力和從事政治事務(wù)能力。這是一種務(wù)本尚用的治學(xué)主張。</p><p>　　“建安”是一個有作為的時代，無論是實際的政治，還是思想、學(xué)術(shù)都顯示出質(zhì)樸、明朗、剛勁、大氣、有為的特色。建安詩人的思想風(fēng)貌，尤其是他們所具有的銳氣以及自覺尊重文化、注重思考的人文精神，是歷代文人少有的，正是這種良好的素質(zhì)，使得士人們面臨劫亂仍能關(guān)注文化，而且正因為受文化遭受浩劫性破壞的景象所刺激，激發(fā)起復(fù)興文

20、化，建設(shè)文化的熱情，這種熱情成了建安文化和文學(xué)發(fā)展的原動力，這種刺激而生的熱情毫無疑問是建安詩歌發(fā)展的一個重要因素。而大動亂大憂患的時代和曹操統(tǒng)一天下的雄心在很大程度上是激發(fā)士人建功立業(yè)的直接動力，此時士人生命意識的覺醒又導(dǎo)致了其悲嘆歲月不居，人生無常的思緒，使建安文人普遍產(chǎn)生了一種慷慨悲涼的情調(diào)。因此，建安文人盡管個性有異，風(fēng)格不同，但大都追求慷慨悲涼的美是基本一致的，他們流露出的慷慨悲涼的情思，既是這樣一個感情世界的自然袒露，又是一

21、種感情的自我滿足。故這一時期的文學(xué)，既有直面現(xiàn)實人生積極進(jìn)取的樂觀精神，又有產(chǎn)生于命運無常，自然永恒的人生苦悶?？傊?，建安文人對生命短暫的感慨，最終導(dǎo)向及時建立功業(yè)、拯救天下、追求人生的不朽，而并未流于消極。正是在這樣的文化背景下，才取得了詩歌藝術(shù)的</p><p>　　三、曹植的文學(xué)思想及其詩歌創(chuàng)作</p><p>　　《與楊德祖書》是曹植較為全面地表達(dá)其文學(xué)觀點的一片文章。在此信中，他

22、表白了自己對詩文的愛好，提出了文人之間應(yīng)有正確的批評觀。同時他也表露了一些輕視文學(xué)的傾向：“辭賦小道,固未足以揄揚大義，彰示來世也?！敝卣?chuàng)P雄所謂辭賦是“篆蟲雕刻，壯夫不為”之論，并強調(diào)自己意在“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉？”在曹植心目中，政治功利遠(yuǎn)在文名不朽之上。曹丕盛推“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（《典論·論文》）,聲名可著于千秋。曹丕講文章可以“經(jīng)國”，是從“文武之道，

23、備隨時而用”（《典論·自序》）出發(fā)；曹植不屑作辭賦君子，是因為他志在建功立業(yè)。曹丕強調(diào)的是文章的體用，曹植強調(diào)的是人生最高理想，兩人側(cè)重不同。曹植的文學(xué)創(chuàng)作似乎是出于不得已而為之：“若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實錄，辨時俗之得失，定仁義之衷，成一家之言，雖未能藏之名山，將以傳之于同好矣?！敝驹诮üαI(yè)，未果，退而求其次。他的《薤露行》一詩還更明白地表達(dá)了致力于政治功業(yè)的想法：“……人居一世間，忽若風(fēng)吹塵，愿得展功勛，輸力

24、于明君。懷此王佐才，慷慨獨不群。鱗介尊神龍，走獸宗麒麟。蟲獸猶知德，何況</p><p>　　這些詩文流露出來的思想都可確切地證實，曹植與曹丕在大致相同的政治環(huán)境中，文學(xué)思想有較大的差異。很明顯，曹丕文學(xué)思想開放而灑脫；曹植則受到儒家傳統(tǒng)思想的束縛與政治功利觀念的羈絆。曹植《與楊德祖書》也開了文學(xué)批評的風(fēng)氣。關(guān)于文學(xué)的美學(xué)特征方面，曹植《前錄序》說：“君子之作也，儼乎若高山，勃乎若浮云，質(zhì)素也如秋蓬，摛藻也如春葩

25、。汜乎洋洋，光乎暠暠，與雅頌爭流可也?！庇纱?，可以見出，從文學(xué)的批評、文學(xué)的美學(xué)特征方面，曹植都有較為自覺的認(rèn)識。這一自覺認(rèn)識，為文學(xué)由漢而魏的漸尚華麗，建安文學(xué)進(jìn)入“文學(xué)的自覺時代”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。</p><p>　　作為詩歌創(chuàng)作主體，曹植本人更是富于詩人的氣質(zhì)，他才思敏捷，性格外向，善交友，好表現(xiàn)，善言談，“任情而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)”[2],他受到的思想影響

26、也是紛繁復(fù)雜的，最主要的還是儒家學(xué)說和道家思想。曹植理想是建不朽功業(yè)，志在政治。強烈的詩人氣質(zhì)，使曹植失去了朋友，失去了繼嗣的資格，更失去了實現(xiàn)理想的機會。但天然地，曹植是一個天才詩人，他和許多文人一樣心高氣傲。黃初以后，曹植成為權(quán)力斗爭中被猜忌與迫害的對象，“建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書》）、“捐軀赴國難，視死忽如歸?！钡脑竿硐刖痛似茰纾伴e居非吾志，甘心赴國憂?！保ā峨s詩》），心理承受能力差，難以接受挫折和失敗，無可奈何

27、的閑愁之外，更頻添了幾多恐懼。不得不面對后半生窮苦困頓的生活時，他文人的高傲無處安置，他脆弱的心靈也就不堪一擊。現(xiàn)實的困境無法改變，只好求得精神解脫，于是他的熱情、才華和不幸遭遇促使他傾注大量精力于詩歌創(chuàng)作。他兼善各類文體、詩體，尤長于五言，又精通音律，通曉佛經(jīng)，能注意追求詩歌的音律和諧之美，這些都成為曹植本人詩歌產(chǎn)生不可或缺的主體因素。</p><p>　　對于詩歌藝術(shù)的新變，曹氏父子的接受程度與創(chuàng)作表現(xiàn)也有所

28、不同。曹植緊跟詩歌發(fā)展時代潮流，主要是從事五言詩的創(chuàng)作，五言占他現(xiàn)存完整詩篇的70%，雖然多是樂府歌辭，但五言是其主要形式?！豆旁娛攀住吩谖逖耘d起的時代，尚屬鳳毛麟角之杰作，曹植已使五言杰作成為洋洋大觀，鐘嶸《詩品》屢稱為“五言之冠冕”、“五言之警策”，在現(xiàn)存的63首五言詩中的確比比皆是，他為五言詩的發(fā)展并走向藝術(shù)的成熟做了突出的貢獻(xiàn)。同時在“五言騰踴”的時代，曹植詩歌之體又突破《詩經(jīng)》的四言體和帶“兮”字的楚辭體而兼有六言、七言和雜

29、言體，在詩歌發(fā)展史上有劃時代意義。</p><p>　　就“五言騰踴”的文人詩歌自覺發(fā)展的特定歷史階段來看，無論是從數(shù)量還是從其創(chuàng)作成就上，曹植都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其父其兄，是中國文學(xué)史上第一個給五言詩奠定了基礎(chǔ)并創(chuàng)作了大量抒情詩的一代大家，鐘嶸稱為“建安之杰”（《詩品序》），其詩歌被鐘嶸《詩品》推崇為“情兼雅怨，體被文質(zhì)”，并列為上品。由此可見，曹植在這個特定的詩歌歷史發(fā)展階段上對詩歌發(fā)展貢獻(xiàn)尤為卓著，具有鮮明的代表意義

30、，是魏晉時代文人五言詩歌自覺創(chuàng)作蔚然成風(fēng)的一個縮影。</p><p>　　四、曹植詩歌中矢志不移的功業(yè)訴求</p><p>　　曹植一生以公元220年（這時曹操去世，曹丕稱帝）為界，大體可分為兩個階段：前期的奮發(fā)進(jìn)取與后期的失意痛苦，所以他的思想也相應(yīng)地從前期的積極樂觀、奮發(fā)有為轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘囊钟敉纯啵瑹o可奈何，甚至悲觀消極。無論哪一時期的思想傾向，都主要是由他所處的時代環(huán)境及他的人生遭遇決

31、定的。當(dāng)然這也就造成他的生活狀況的前后不同，從而見出詩歌題材內(nèi)容的前后差異。</p><p><b>　?。ㄒ唬┎苤睬捌谠姼?lt;/b></p><p>　　在建安時期昂揚向上、奮發(fā)有力、大氣磅礴、積極進(jìn)取的時代精神激勵下，建安文學(xué)顯示出了無與倫比的陽剛霸氣，折射出了以曹操為核心的軍事集團雄才偉岸的氣魄。因此，受此風(fēng)氣影響熏陶的曹植，把政治事業(yè)作為人生的首要追求，而把文學(xué)

32、創(chuàng)作排在次要位置。加之由于曹植少年時代就表現(xiàn)出的聰穎才華，讓曹操在太子的人選上也想打破“立長不立幼”的常例，考慮立曹植為嗣，這也更增強了曹植施展政治才華的斗志和期待。有了這樣的有利背景，就更激起“生于亂長于軍”的曹植建功立業(yè)的雄心壯志，曹植前期的作品多數(shù)也是吐露這種志趣和抱負(fù)。于是，曹植作為一個天才人物在整個建安文學(xué)中橫空出世，卓然不群，透射出他深受儒家思想及任俠時代潮流的影響。前期體現(xiàn)這種思想和抱負(fù)的作品有《白馬篇》、《鰕鱔篇》、《名

33、都篇》等。</p><p>　　《白馬篇》是這一時期的代表作品。詩中正面塑造了一位英姿颯爽、慷慨赴國難的俠少年，這樣一位武藝精湛、忠勇愛國、勇于犧牲，以身報國的“幽并游俠兒”，正是曹植青年時期理想的人生形象寫照。詩歌以“白馬飾金羈，連翩西北馳”領(lǐng)起，又以“借問誰家子”十二句來補敘“西北馳”的原因。詩人說，健兒立功揚名于邊陲已非一日，連翩西北而馳當(dāng)然也非第一次，描寫了健兒的武藝高強，背景廣闊遼遠(yuǎn)，由近及遠(yuǎn)，先馬后人

34、，輪廓漸漸清晰，“游俠兒”馳騁疆場、建功立業(yè)的英雄形象給人留下深刻印象。繼而又倒敘“名編壯士籍”，告別家人時的心情；最后策馬“赴國難”的一幕則與開首重合。使白馬英雄的形象漸次深化，憂國去家，捐軀濟難的主題得到了鮮明突出的表現(xiàn)。最后幾句贊揚人物“寄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻。名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸?！钡莱隽恕坝蝹b兒”的思想底蘊和壯烈情懷，寫的聲沉闊遠(yuǎn)，蕩氣回腸。這樣豪壯的詩句所表現(xiàn)出的積極進(jìn)取精神

35、正是曹植前期思想的真實反映?！饿y鱔篇》中曹植以“鰕鱔游潢潦，不知江海流。燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游?”、“駕言登五岳，然后小陵丘。”六句詩用了三組鮮明對比，最終引出“俯觀上路人，勢</p><p>　　游俠在史學(xué)家司馬遷的筆下，是言必信，行必果，已諾必誠，不惜其軀的化身，不管是《白馬篇》中的“游俠”，還是《鰕鱔篇》中的“壯士”，《名都篇》中的“少年”，身上都凝聚著一股俠氣。曹植借用其來形容馬上健兒，主要著眼于不惜其軀

36、而為國立功這一點上，以及漫漫滋生出的俠情結(jié)上。俠文化是中國傳統(tǒng)文化體系中精彩紛呈的一面。而俠文化的特殊之處在于它既非天然地屬于儒家文化，亦非天然地屬于道家文化，而是在這兩個文化體系中分別注入了屬于自己的特質(zhì)。于是就產(chǎn)生了儒家之俠和道家之俠。從古至今，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的支柱和核心，他的影響遍及社會方方面面，從而使俠儒有著鮮明的儒家人格：一是強烈的積極進(jìn)取的入世精神，關(guān)心現(xiàn)實世界；二是“以天下為己任”；三是“自我”的犧牲精神。而道家

37、之俠更注重自然本性和個體智慧，個性鮮明而不容于世。顯然，曹植的俠偏重于儒家之俠。結(jié)合《白馬篇》、《鰕鱔篇》和《名都篇》，可以見出中國傳統(tǒng)文化中，人生在世，講究立功、立德和立言，并把立功放在首位這一思想對曹植的深刻影響，以及曹植身上瀟灑自由、重情尚義的游俠氣質(zhì)和游俠情結(jié)，結(jié)合起來的表現(xiàn)就是為國建立不朽功業(yè)的迫切愿望及為此而愿不惜一切的豪邁氣概</p><p><b>　?。ǘ┎苤埠笃谠姼?lt;/b&g

38、t;</p><p>　　黃初（公元220年）曹丕稱帝以后，即逐年收殺曹植集團的重要成員，如以“私受西域貨賂” [3]殺了孔桂，有“以市不豐樂” [4]冤死楊俊。對于曹植及諸王，曹丕令他們回歸封地，并派監(jiān)國使者對其進(jìn)行監(jiān)視。曹植因有爭太子之嫌，更遭罪貶，朝廷不讓他久任在任何一地方，常常改換他的封地，“十一年中而三徙都”，也不許他和親戚來往，不僅被排除在政治圈子之外，而且備受精神折磨。加上曹丕部下多方讒毀，他受到了

39、嚴(yán)厲的迫害，名為侯王，行動卻不得自由，動輒得咎，形同囚徒，他曾說自己是“圈牢之養(yǎng)物”（《求自試表》）。其物質(zhì)生活也很匱乏，曾自謂“連遇瘠土，衣食不繼”（《遷都賦序》），“塊然守空，饑寒備嘗”（《社頌序》）。他的權(quán)力也是有限的，“僚屬皆下才，兵人給其殘老，大數(shù)不過二百人” [5]，許多的艱辛在詩中都有反映。由此其詩歌創(chuàng)作也就轉(zhuǎn)入了第二個時期。</p><p>　　劉大杰曾說過：“中國人生命的危險和心靈的苦悶，無有過

40、于魏晉。” [6]這種危機和苦悶往往來自社會現(xiàn)實。這一時期的詩歌創(chuàng)作環(huán)境由于處在曹丕父子的猜忌、迫害下，曹植忍辱求生，心情極為悲憤苦悶，所以其內(nèi)容與風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。作品中那種豪邁自信、昂揚樂觀的精神消失了，代之出現(xiàn)的則是深沉的憤激與悲涼，對曹丕集團的怨恨，對自己在碌碌無為中空耗生命的哀傷，人生短促、命途多舛、禍福無常的感慨，以及對自由生活的向往。思想深度上來說，更高地則是以個人生命的悲劇來理解整個社會的苦難，其建功立業(yè)的渴望和志

41、向，表現(xiàn)得更深刻、更執(zhí)著。這一時期的作品有《贈白馬王彪》、《野田黃雀行》、《薤露行》、《當(dāng)墻欲高行》、《仙人篇》和《升天行》等。《贈白馬王彪》是這一時期的代表作。全詩氣魄宏偉，章節(jié)蟬聯(lián)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這首詩的題目是“贈白馬王”而不是“吊任城王”，但這“贈”是贈別，為臨別歧路而作。曹植不免回想起黃初四年五月他和任城、白馬諸王一同朝京師會節(jié)氣時的情景，來時大家一起來，歸去時卻少了曹彰。對曹植來說，和曹彪是生離，和曹彰是死別，生離是這首詩的主線，

42、然而寫生離卻又不能不帶出死別，從更深的層次看，詩人寫與任城王的死別，</p><p>　　《贈白馬王彪》詩序中的“大別在數(shù)日”似乎是對自己的命運唱挽歌，沉痛之及，令人聞之顫栗。殘酷的社會現(xiàn)實和詩人自己的不幸遭遇，使得詩人為國效力的宏志不僅得不到實現(xiàn)，而且還感受到生命的恐懼和生命的悲哀。這種生命之悲既是詩人的自覺在情感形式上的體現(xiàn)，更是苦難現(xiàn)實與自己苦難處境的共鳴音。但是這種對死亡的強烈感受和巨大悲哀只是詩人的弦外

43、音，而表現(xiàn)出來的是超脫生命的悲哀。其中飽含著哀傷、憤慨和悲懼，但又顯出慷慨激昂的格調(diào)。曹植的“知命復(fù)何憂”就是一種生命理想的追求，是一種對未來生存滿懷信心的憧憬中的苦惱。表現(xiàn)出的情感基調(diào)是富有追求精神和抗?fàn)幜α康慕üαI(yè)之曲，這才是其生命之歌的主旋律?！疤斓?zé)o窮極，陰陽轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若風(fēng)飄塵，愿得尺功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨不群。”（《薤露行》）從這里我們可以看出詩人高度的社會責(zé)任感在悲哀之中升騰起一股忿爭的激情，深沉

44、、激昂，具有非常強悍的生命強度。這正是我們經(jīng)常所說的建安時期具有普遍意義的慷慨之情。這種感情以一貫之于曹植生命的始終，同時也是曹植情感思想的本質(zhì)特征。抓住了這一本質(zhì)，曹植后期創(chuàng)作的兩種很重要的題材內(nèi)容的詩就可以得到順理成章的解釋了。那</p><p>　　“曹植是一位有政治理想的詩人，但在黃初、太和時期，他完全失去了政治上求的發(fā)展的機會。這使得曹植的生活失去了平衡，心靈陷入矛盾痛苦之中。力求恢復(fù)平衡正是曹植后期生

45、命活動的一個基本主題?！?[7]，“其實這是一種對于現(xiàn)實生活的反抗精神?！?[8]曹植后期的作品有一個新的變化，就是出現(xiàn)了較多的游仙詩，這主要是受到當(dāng)時詩歌創(chuàng)作風(fēng)起的影響使然，游仙詩名為游仙實為詠懷，以此作為安慰自己痛苦靈魂的一種選擇和方式，通過虛幻的時間和空間意象使自己解脫。曹植后期局促藩邦，身受控制，以致“其音宛，其情危，其言憤切而有余悲”，深切而又曲折地表現(xiàn)了封建上層統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)者對他的壓制與防范，以及對他自己在失勢后所遭受的嚴(yán)重壓

46、抑的不滿與反抗。《當(dāng)墻欲高行》借用“鼎湖飛龍”的神話傳說來作起句，將“龍”比作躍躍欲試的自己，把“天”比作施展抱負(fù)的舞臺，把“浮云”比作“讒巧令親疏”的監(jiān)國使者，進(jìn)而感到骨肉讒間，真?zhèn)文?，流露出一種心事難言的痛苦和受盡壓抑的憤懣之情。還有《仙人篇》的“乘龍出鼎湖”和《升天行》的“愿得行阻轡，回日使東馳?！睂μ焐仙裣墒澜鐭崃屹澝?，實際是對人間的否定，對曹丕一伙人一再迫害的憤怒控訴，也是對自由生活的</p><p>

47、;　　同時，這種假詩寄慨，釋放自己的情感狀態(tài)，也是曹植儒道互現(xiàn)的豐富多彩的思想體系中的一個側(cè)面。曹植被譽為“建安之杰”[9]，一生用力在儒，儒家傳統(tǒng)文化賦予其固有的道德規(guī)范及價值取向，志在立功濟世，可理想與現(xiàn)實的強烈沖撞使得其理想志向幻化成了一場迷夢，且?guī)砹撕憔玫耐纯?。為了化解人生的痛苦，平衡?nèi)心的矛盾與沖突。曹植心靈中的道家思想開始奏效，以詩歌為媒介，向著藝術(shù)想象世界的空間開掘。在道家思想中，沒有絕對對立的矛盾和不可調(diào)和的沖突，而是

48、互相依存，曹植理想與現(xiàn)實的矛盾亦是如此，是道家思想給曹植指出了一條實現(xiàn)精神自由的道路，給其無拘無束的想象思維提供了藝術(shù)淵藪和廣闊無垠的伸展空間，也給其傷痕累累的心靈開出了一劑拯救的良藥。而根本上，道家追求超越現(xiàn)實和自然規(guī)律的終極目的，得到精神上的自由超脫，成為曹植解構(gòu)精神與肉體雙重痛苦壓迫，在詩歌面貌上的一種外在情感表現(xiàn)。</p><p>　　總之，無論曹植詩歌題材內(nèi)容、思想情感多么豐富復(fù)雜，但都不過是其在理想、

49、志向、追求支配下激烈的建功立業(yè)旋律的一個個符號，真正的思想感情是潛意識中終生奮斗不息的建功立業(yè)和報效國家。</p><p><b>　　五、曹植詩歌的影響</b></p><p>　　曹植是一個有著強烈的自覺意識的天才詩人，他在詩歌創(chuàng)作方面有著多方面的努力和貢獻(xiàn)。為我國古代詩歌在建安時期的發(fā)展，后世詩歌藝術(shù)的承繼和新變，以及在唐朝發(fā)展為顯赫的“一代之文學(xué)”有著深刻的影

50、響。</p><p>　?。ㄒ唬┎苤参逖栽妼χ袊妷挠绊?lt;/p><p>　　建安時期，“群彥蔚起”[10] 、“門戶各立”[11]掀起了中國詩歌史上第一次文人詩的高潮，建安詩歌“五言騰踴” [12] “彬彬之盛，大備于時” [13]更是開創(chuàng)了我國五言詩的黃金時代。曹植正是這一時代詩歌領(lǐng)域中一顆璀璨的明珠，他長于五言古體，大力創(chuàng)作五言詩歌?！皳?jù)逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》，曹植五言

51、詩在數(shù)量上占整個建安五言詩的27.7%，比重大于任何一個建安詩人的五言詩。” [14]因此，我們可以說曹植才是詩歌藝術(shù)史上第一個大力創(chuàng)作五言詩的詩人。從題材范圍上來看，有詠史詩、詠懷詩、詠物詩、寄贈詩、山水詩、田園詩、游仙詩、邊塞詩等等，極大地開拓了五言詩的題材領(lǐng)域，真可謂“備諸體于建安者，陳思也” [15]，對后世的阮籍、左思、陶淵明、郭璞、謝靈運、李白、杜甫惠澤甚遠(yuǎn)。在藝術(shù)上，由于精通音律，曹植詩對仗工整、平仄調(diào)諧、音節(jié)鏗鏘，對五古

52、到五律的規(guī)范有著重要影響；而其詩深于取象，善為比興，也是一大創(chuàng)舉，如《野田黃雀行》、《美女篇》等。詩歌語言清麗，出語自然，渾然天成。吳喬《圍爐詩話》云：“五言盛于建安，陳思王為之冠冕，潘陸以下無能與并者。子美言‘詩看子建親’，故蘇子瞻云詩至子美一變</p><p>　　（二）曹植詩歌對中國文人詩歌抒情傳統(tǒng)的影響</p><p>　　建安文學(xué)是在繼承和創(chuàng)新兩漢文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在兩漢時

53、期，抒情因素在詩歌中只是一股流于內(nèi)層的潛流，但這股潛流反映了詩歌的本質(zhì)特征，有著強大的生命力和沖擊力。隨著詩歌的不斷發(fā)展和文人詩歌創(chuàng)作意識的覺醒，抒情遂被確立為中國詩歌的一個傳統(tǒng)。漢樂府在藝術(shù)上的顯著特點是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，很少超脫出事件和具體感受去表現(xiàn)某種情感，事件為漢樂府的基本要素，抒情依附于敘事過程進(jìn)行。到漢末“古詩十九首”等文人無名氏古詩中，在某種程度上則擺脫了單純的“緣事而發(fā)”的創(chuàng)作觀念，更加趨向了抒情性的寫作原則，“事

54、”被提煉為詩歌抒情活動的主要元素，這也是詩歌藝術(shù)由民間向文人變化的一個標(biāo)志和里程碑。曹丕的“文氣”論的詩歌理論探索，詩歌藝術(shù)方才覺醒，以情為本，但以創(chuàng)作實踐確立中國文人詩歌抒情傳統(tǒng)的詩人當(dāng)為曹植，他既吸取了漢樂府“緣事而發(fā)”和無名氏詩人趨向抒情的特點，使詩歌在內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上都超越了前代。其詩“本乎性情”[16]，慷慨高歌不減乃父，“柔情麗質(zhì)，不減文帝” [17]，無情不可抒，無意不可達(dá)。庾信《傷心賦序》謂曹植詩“千悲萬恨”。張戒《歲寒

55、堂詩話》謂“子建、李、杜皆情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。陳祚明《</p><p>　?。ㄈ┎苤苍姼鑼χ袊姼栉馁|(zhì)彬彬發(fā)展道路的影響</p><p>　　縱觀中國古代詩歌的發(fā)展史，建安以前，《詩經(jīng)》天然古拙，《楚辭》華美壯麗，到了《漢樂府》則剛健質(zhì)樸，《古詩十九首》則平易淡遠(yuǎn)。建安時曹植“檃栝《風(fēng)》《雅》，組織屈宋”，吸取樂府詩精髓，“法《十九首》意象” [18]而開始著意于煉字造句。鍛煉出

56、“骨氣奇高，詞采華茂”的品質(zhì)，而且“情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群” [19]如“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮”(《鰕旦篇》)，“寄松為女蘿，依水如浮萍”（《閑情》）；“秋蘭被長坂，朱華冒綠池”（《公宴》），這類詩句或悲壯宏闊，或凄惻委婉，或清麗工致，無不氣韻流注，意象相生，都充分顯示了詩人把觀察事物、體驗情感與選擇詞藻、鍛煉字句相結(jié)合的用心，“意厚詞贍，氣格雄渾”（方東樹《昭昧詹言》），總體上呈現(xiàn)出壯美的風(fēng)格和文質(zhì)彬彬的總體特征，后

57、世的阮籍、左思、乃至鮑照、庾信等，受曹植“骨氣奇高”、文質(zhì)彬彬的影響，詩歌創(chuàng)作有風(fēng)有骨、重文存質(zhì)，到了唐代的陳子昂更是高舉“漢魏風(fēng)骨”，為唐詩開創(chuàng)了一條情文并茂的發(fā)展道路。</p><p>　　總之，曹植以五言體式、抒情為本、情文并茂為詩學(xué)品格，對中國古代詩歌藝術(shù)的發(fā)展做出了多方面的探索，同時也做出了多方面的積極影響和貢獻(xiàn)。</p><p><b>　　六、結(jié)束語</b&g

58、t;</p><p>　　本文在前人關(guān)于曹植詩歌研究的基礎(chǔ)上，對曹植本人生平經(jīng)歷做了簡單介紹，從時代文化背景、學(xué)術(shù)文化風(fēng)貌和曹植的人格理想等方面，深入分析了曹植詩歌藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和形成的原因，討論了曹植的文學(xué)思想，并以具體作品為例，論述了其前后期詩歌的不同題材內(nèi)容及其所反映出的思想觀念，以及貫穿始終的情志旋律。最后，簡單地概括出了曹植志在“戮力上國，流惠下民”，但建功立業(yè)的理想愿望難以實現(xiàn)，于是退而立言，“騁我

59、徑寸翰，流藻垂華芬”，最終被后人垂范并師法千秋，開創(chuàng)了我國五言古詩的黃金時代，為后世詩歌藝術(shù)的健康發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。故曹植被譽為“詩歌隋珠”[20]、“五言圣境”[21]、“百代宗工”[22]，正如余冠英在《漢魏六朝詩論叢》中說曹植是“第一個以詩為事業(yè)的人，詩終于使他不朽”。</p><p><b>　　注釋</b></p><p>　　本文所引用的曹植詩文均來自

60、傅亞庶注譯的《三曹詩文全集譯注》，吉林文史出版社，1997年1月第1版。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 梁祖蘋.曹植贈答詩主體意識的呈現(xiàn)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2000.（2）</p><p>　　[2]陳壽.三國志[M].湖南：岳麓書社，2006，378-379</p>

61、<p>　　[3]繆鉞.三國志選注[M].北京：中華書局，188</p><p>　　[4]張可禮.三曹年譜[M].濟南：齊魯書社，1983.195</p><p>　　[5]陳壽.三國志[M].湖南：岳麓書社，2006，390-391</p><p>　　[6]劉大杰.魏晉思想論·前言[M].上海：上海古籍出版社，1998</p>

62、<p>　　[7]錢志熙.魏晉詩歌藝術(shù)原論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005,160</p><p>　　[8]王麗珍.透過詩歌解讀曹植人格[J].長春理工大學(xué)學(xué)報（高教版），2009.</p><p>　　[9]鐘嶸.詩品[M].陳延杰. 詩品注[M].人民文學(xué)出版社，1980,20</p><p>　　[10][11] 吳淇.六朝選詩定論[A]

63、.河北師范學(xué)院中文系.三曹資料匯編[C].中華書局，1980，66</p><p>　　[12]劉勰.文心雕龍[A].趙中邑.文心雕龍譯著[M].漓江出版社，1982</p><p>　　[13][19]鐘嶸.詩品[M].陳延杰.詩品注[M].人民文學(xué)出版社，1980，1</p><p>　　[14]陳良運.三曹三辨[J].南昌大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1994，1&

64、lt;/p><p>　　[15][18]胡應(yīng)麟.詩藪·內(nèi)篇（卷二）[M].上海上海辭書出版社，1979</p><p>　　[16]丁宴.陳思王詩抄原序[A].河北師范大學(xué)中文系. 三曹資料匯編[C].中華書局，1980，224-225</p><p>　　[17] 鐘惺.古詩歸（卷七）[A].河北師范大學(xué)中文系. 三曹資料匯編[C].中華書局，1980，63

65、-138</p><p>　　[20]張炎.曹子建集七卷本序[A].河北師范大學(xué)中文系. 三曹資料匯編[C].中華書局，1980，143</p><p>　　[21]張篤慶.師友詩傳錄[A].河北師范大學(xué)中文系. 三曹資料匯編[C].中華書局，1980，191</p><p>　　[22]嚴(yán)可均.曹子建校輯·敘錄[A].河北師范大學(xué)中文系. 三曹資料匯編[

66、C].中華書局，1980，22</p><p><b>　　謝辭</b></p><p>　　四年之春，恍若隔世?；厥姿季w，百感交集，隨著謝辭的撰寫，我的畢業(yè)論文終于完成了，至此，整個大學(xué)生活也接近了尾聲。作為即將畢業(yè)的學(xué)生，本次論文的撰寫可以說是大學(xué)四年努力與付出，成功與否的回饋，也是對于大學(xué)學(xué)習(xí)生活的總結(jié)，借此機會我要衷心地感謝四年來培養(yǎng)和教育我成長的人。<

67、/p><p>　　“感謝”一詞是如此平凡、如此普通，可此刻想要說時，卻不知從何說起，因為想要感謝的人太多太多……</p><p>　　首先，要感謝我的論文指導(dǎo)老師xx博士。在選題時，因為對曹植這個人物的喜愛，所以就不加思索的選擇了他，但真正到了開題的時候，卻發(fā)現(xiàn)僅憑自己的喜愛是難以順利完成的。xx老師召集我們小組進(jìn)行指導(dǎo)，提供了大量的參考文獻(xiàn)，對論題及相關(guān)問題進(jìn)行了認(rèn)真解釋，并對同學(xué)們出現(xiàn)的問

68、題予以指正，給我們提供了許多寶貴的建議和論文創(chuàng)作經(jīng)驗，使我深受啟發(fā)和感染。回想無論從論文的選題、材料的搜集、提綱的梳理，還是從文稿的寫作到修改，xx老師都給予了耐心的指導(dǎo)和細(xì)心的幫助。因工作因素影響，我的文稿都是晚上交給xx老師的，她都不厭其煩地悉心指導(dǎo)，每一次經(jīng)過老師批閱的文稿，我都能從中看到許多改正過來的錯別字甚至標(biāo)點符號，她在本身擔(dān)負(fù)繁重的工作和教學(xué)任務(wù)的情況下，還要抽出寶貴的休息時間一遍一遍批閱我們的論文，直到論文合格，可以想象

69、是多么的辛苦。在此，我要感謝的不僅僅是xx老師對我此次論文的指導(dǎo)，更要感謝的是使我從她身上看到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)的研究精神，給我以后的工作和學(xué)習(xí)中樹立了榜樣。</p><p>　　其次，我要感謝在大學(xué)四年里曾經(jīng)培育我的各科老師。四年里，我學(xué)到了豐富的知識，更懂得了做人的道理，傳承“厚德”、“博學(xué)”校訓(xùn)的各位老師感染并引導(dǎo)著我不斷前進(jìn)。xx等老師認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)態(tài)度，xx等老師創(chuàng)新自由的學(xué)術(shù)精神，都讓我的整個大學(xué)

70、生活充實而快樂。此次論文得以順利完成，除了我的指導(dǎo)老師的悉心指導(dǎo)，也離不開這些老師四年來教給我的豐富的知識，這些也都將成為我今后生活乃至整個人生的寶貴財富。</p><p>　　最后，我還要感謝在大學(xué)四年里與我朝夕相處同學(xué)好友。生活上我們相互幫助，學(xué)習(xí)上我們共同進(jìn)步；面臨百年不遇的大地震、經(jīng)歷生與死的考驗而能更加團結(jié)友愛；共同唱迎奧運歌曲，一起看“世界杯”全球直播，一起歡呼，一起感動、一起分享快樂……正是因為擁有