從世俗化到宗教市場(chǎng)——論宗教社會(huì)學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)換.pdf

1、宗教現(xiàn)象歷史悠久，在人類社會(huì)中廣泛存在。其表現(xiàn)形式多樣，種類繁多，對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自古以來，人們對(duì)于宗教現(xiàn)象的反思和論證形成了豐富的思想成果。受落后的社會(huì)生產(chǎn)力和低下的認(rèn)知能力的限制，有關(guān)宗教現(xiàn)象的思考和解釋長期被神學(xué)思想所占據(jù)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，有關(guān)宗教現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)研究逐漸興起，但是由于缺乏實(shí)證研究的基礎(chǔ)始終陷于無神論和宗教非理性論的窠臼，對(duì)于宗教現(xiàn)象的看法往往帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和武斷的成分。1873年，麥克斯·繆勒《

2、宗教學(xué)導(dǎo)論》一書的發(fā)表標(biāo)志著宗教學(xué)的產(chǎn)生，開辟了宗教現(xiàn)象研究的新進(jìn)路。隨著宗教學(xué)學(xué)科的發(fā)展，在其內(nèi)部逐漸形成了宗教哲學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教史學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)等眾多分支學(xué)科，以科學(xué)的方法研究宗教一時(shí)蔚為成風(fēng)。宗教社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是相關(guān)學(xué)科發(fā)展的結(jié)果。1898年，法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆在《宗教生活的基本形式》一書中，正式提出了“宗教社會(huì)學(xué)”這一名稱，標(biāo)志著學(xué)科意義上的宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立。
　　本文從宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的角度

3、，以理論主題的演變?yōu)榫€索，對(duì)自宗教社會(huì)學(xué)誕生以來一百余年時(shí)間里理論層面的成就進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。在梳理觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展史上具有范式意義的理論傳統(tǒng)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。
　　第一章討論了宗教社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位與學(xué)科規(guī)范問題。雖然宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立已有一百余年的時(shí)間，但是直到現(xiàn)在還沒有一個(gè)通用的宗教社會(huì)學(xué)的定義，有關(guān)于這個(gè)學(xué)科的規(guī)范也還不夠明確清晰，還有待于在系統(tǒng)總結(jié)學(xué)科歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納總結(jié)。
　　第二章討論了促進(jìn)宗

4、教社會(huì)學(xué)學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和學(xué)科基礎(chǔ)。指出，宗教社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是西方文藝復(fù)興以來科學(xué)主義發(fā)展的結(jié)果，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)以后“理性主義”思潮在宗教研究上的反映。宗教社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生既是宗教現(xiàn)象本身的特點(diǎn)所決定的，也是社會(huì)學(xué)學(xué)科和宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展到一定階段的結(jié)果。其中，宗教學(xué)的興起使以科學(xué)的視角研究宗教形成規(guī)范，而社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展則為宗教社會(huì)學(xué)研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論和方法基礎(chǔ)。
　　第三章回顧了宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立及早期理論傳統(tǒng)。指出，早期宗教

5、社會(huì)學(xué)在豐富的理論來源基礎(chǔ)上形成了以馬克斯·韋伯和埃米爾·迪爾凱姆為代表的兩大經(jīng)典理論傳統(tǒng):比較宗教社會(huì)學(xué)和功能主義宗教社會(huì)學(xué)。馬克思、迪爾凱姆、韋伯、齊美爾等早期社會(huì)學(xué)家對(duì)于宗教現(xiàn)象的關(guān)注和理論探討成為宗教社會(huì)學(xué)得以形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。早期宗教社會(huì)學(xué)在宗教的起源與發(fā)展，宗教的定義與本質(zhì)，宗教的功能與影響，宗教與社會(huì)的相互關(guān)系等方面提出了豐富的理論觀點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，帕森斯開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)功能主義理論將宗教視為社會(huì)系統(tǒng)的一部分，強(qiáng)調(diào)宗教在文化

6、價(jià)值層面對(duì)社會(huì)維系的重要作用，成為宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最早的主導(dǎo)型“范式”。
　　第四章重點(diǎn)論述了宗教社會(huì)學(xué)發(fā)展史上第一次“范式”意義上的轉(zhuǎn)換。結(jié)構(gòu)功能主義理論衰落以后，以預(yù)測(cè)宗教正在衰落并且即將消亡為核心命題的宗教“世俗化”理論模型發(fā)展成為20世紀(jì)60年代以后宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最為主導(dǎo)的理論“范式”。本章對(duì)世俗化概念的來源、宗教世俗化的主要表現(xiàn)、宗教世俗化理論的代表性觀點(diǎn)以及理論的解釋力與后續(xù)發(fā)展作了全面梳理和闡釋。
　　第五章對(duì)在