杜夫海納的審美對(duì)象形式論研究.pdf

1、杜夫海納是法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的集大成者，他所建立的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)體系是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的重要成果。杜夫海納將意向性、本質(zhì)直觀等現(xiàn)象學(xué)理論運(yùn)用到對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的研究中，對(duì)審美對(duì)象、審美知覺、藝術(shù)作品等做出了極富洞察力的分析與闡釋。審美對(duì)象形式論是其審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)理論的重要組成部分之一。
　　本文的第一章主要論述了杜夫海納審美對(duì)象形式理論的思想淵源和出發(fā)點(diǎn)。具體闡釋了審美對(duì)象形式論對(duì)于胡塞爾的意向性理論、梅洛-龐蒂的身體知覺現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的藝術(shù)存

2、在論以及康德的先驗(yàn)概念的批判性吸收。意向性是杜夫海納審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)體系最基礎(chǔ)、最重要的理論支柱，審美對(duì)象形式的生成亦得益于此。對(duì)審美對(duì)象“存在”的追問以及對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)普遍性的探求是其審美對(duì)象形式論的出發(fā)點(diǎn)。
　　本文的第二章具體探討了審美對(duì)象形式論的建構(gòu)。杜夫海納對(duì)形式內(nèi)涵的劃分和描述可分為外部形式、內(nèi)部形式、最高形式三個(gè)部分。他著重分析的是具體的審美經(jīng)驗(yàn)中生成著的審美對(duì)象的形式，審美知覺意向性在對(duì)象形式的生成中起著重要的作用。在表

3、現(xiàn)世界中，審美對(duì)象實(shí)現(xiàn)了它的“最高形式”形態(tài)，即由情感先驗(yàn)帶來的一種“氣氛”整體，主體與對(duì)象、感性與意義在此達(dá)到了完全的融合統(tǒng)一，審美對(duì)象的形式至此得以完滿“存在”。
　　本文的第三章從整體性、生成性、表現(xiàn)性三個(gè)方面闡述了審美對(duì)象形式的特質(zhì)。其中，整體性指的是形式同感性、意義在具體的審美經(jīng)驗(yàn)“之—中”的統(tǒng)一“到時(shí)”，審美對(duì)象形式的“存在”意味著感性和意義的“存在”。在欣賞者的審美知覺中，審美對(duì)象的三要素感性、形式和意義是作為一個(gè)整

4、體對(duì)象顯現(xiàn)出來的，它們的呈現(xiàn)就“是”審美對(duì)象這個(gè)有機(jī)整體本身。生成性指的是審美對(duì)象形式的動(dòng)態(tài)特質(zhì)，意在強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的形式在時(shí)間性的審美經(jīng)驗(yàn)過程中的發(fā)生樣態(tài)。表現(xiàn)性源于情感范疇的先驗(yàn)性，對(duì)應(yīng)審美對(duì)象的“最高形式”，是對(duì)象表現(xiàn)世界充分敞開而營造的一種“氣氛”整體。
　　在審美經(jīng)驗(yàn)中探討審美對(duì)象的形式問題是杜夫海納美學(xué)形式論的獨(dú)特性所在。在這一理論背景下，他著重描述了審美對(duì)象形式的動(dòng)態(tài)生成問題，彌補(bǔ)了以往多從作品出發(fā)分析靜態(tài)形式的形式論