我欲仁,斯仁至矣——對(duì)孔子仁的解讀.pdf

1、通過對(duì)孔子仁的分析發(fā)現(xiàn)，孔子之仁從結(jié)構(gòu)上說分為道德動(dòng)力和道德規(guī)則；從行仁的能力上說分為先天基礎(chǔ)和后天因素。因此，仁無法僅僅用道德規(guī)則說明，行仁的能力也無法僅僅以后天的因素說明。為了充分解釋孔子仁的這些特點(diǎn)之形成來源，本文從孔子“我欲仁，斯仁至矣”一語入手，對(duì)“我”進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“我”作為道德發(fā)源，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：具有內(nèi)在的規(guī)定性；為道德行為提供動(dòng)力。
　　 針對(duì)“我”的特點(diǎn)本文提出了“德性生命”一說，既用來說明“我”的道德動(dòng)力和

2、內(nèi)在規(guī)定性，也用來解釋孔子仁的特點(diǎn)?！暗滦陨奔礊榈赖赂鶕?jù)的“我”，這種“德性生命”非生物學(xué)意義上的生命，也不同于進(jìn)化論意義上所遺傳的道德傾向，它是人之為人的德性本質(zhì)。同時(shí)，從“我”的表現(xiàn)可以分析出“德性生命”具有三個(gè)特點(diǎn)：一，它具有先天性；二、它是生機(jī)，有發(fā)展變化的內(nèi)在力量：三、它的發(fā)展遵循一定的方向。三者共同構(gòu)成德性生命的先天傾向。
　　 仁所含有的道德動(dòng)力和道德規(guī)則是孔子“我欲仁”之“我”的表現(xiàn)?！拔摇笔恰暗滦陨保?/p>

3、此，仁是“德性生命”的表現(xiàn)，據(jù)此可以根據(jù)此生命的特點(diǎn)解釋仁的結(jié)構(gòu)和行仁的能力。
　　 首先，從仁形成的結(jié)構(gòu)上看，仁的道德動(dòng)力來源于生命自身的生機(jī)，此為先天因素，仁的道德規(guī)則來源于“德性生命”的先天傾向?qū)ι鐣?huì)生活中道德規(guī)則和傳統(tǒng)風(fēng)俗的接受和認(rèn)可，此為后天因素。其次，從行仁的角度來看，“德性生命”的傾向表現(xiàn)為人們行仁的先天能力，在其傾向上接受道德規(guī)則之后按照道德規(guī)則行仁則是后天形成的能力。
　　 進(jìn)一步說，“德性生命”的存在

4、的外在形式為生活方式，“德性生命”展現(xiàn)為生活方式的過程就是仁的道德動(dòng)力和道德規(guī)則形成的過程。
　　 不僅如此，孔子的天命思想也與“德性生命”本身的傾向密切相關(guān)。天命是孔子一生中形式上的動(dòng)力，但是，其動(dòng)力的來源是其“德性生命”本身的先天傾向。此傾向賦予了天命以權(quán)威性和崇高性。同時(shí)，天命的內(nèi)容是仁的結(jié)構(gòu)中的道德規(guī)則。在這個(gè)意義上說，天命是仁的另一種存在方式。
　　 基于以上分析得出：孔子仁的內(nèi)涵中既有“德性生命”的先天傾向，