佛教因果思想與現(xiàn)代倫理價值研究.pdf

1、因果理論是佛教的基本教義,是構(gòu)成佛教大廈的根基。它認為世間一切存在并非彼此孤立,而是處于相互聯(lián)系的因果鏈條之中,每個人的善惡行為必定會對自身的命運發(fā)生影響,招感相應(yīng)的回報,善因生善果,惡因結(jié)惡果。要求人們從道德上嚴(yán)格要求自己,尤其是從內(nèi)心里防非止惡,去除各種不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為,從而對社會的各個層面產(chǎn)生良性的積極的影響。然而,我國佛教中的“善有善報,惡有惡報”通常被視為唯心主義的宿命論而遭批評與否定。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天,人作為人越

2、來越貧窮,以至于對金錢的需要成為唯一的需要。今天的社會不和諧之音固然與制度、政策不完善密切相關(guān),但同樣不能否認的是,一些人的心理失衡乃至扭曲,思想的變異乃至變質(zhì),特別是極端個人主義、拜金主義和享樂主義思想的滋生和泛濫也是不應(yīng)忽視的精神因素。中國人只有宗教性的道德情感,而沒有真正的宗教道德,沒有道德約束的底線,在遇到道德沖突時容易趨惡避善,導(dǎo)致各種關(guān)系的惡化。佛教的因果思想恰好是對治的良藥,對死后的畏懼和希望就成為道德的有力保護者。它對揚

3、善抑惡、確立對道德的真誠信仰起到了動力作用。在道德信仰弱化,工具理性膨脹的今天,必須改變對佛教的因果報應(yīng)思想持簡單否定的態(tài)度,應(yīng)從其中汲取積極的倫理資源,無疑對新時期重塑道德信仰具有重要的意義。
　　第一章對佛教因果思想的基本內(nèi)容和主要特征進行了概述。在佛教產(chǎn)生以前,印度本土對因果關(guān)系的討論早已存在,而佛教就是在對治其它宗派因果理論的基礎(chǔ)上提出自己的因果思想的。佛教的因果理論與它體系中的其它理論之間具有內(nèi)在不可分割的聯(lián)系,因此本章

4、著重考察了因果與緣起、無常、性空、業(yè)、輪回之間的關(guān)系,以期更好地來認識佛教因果思想的基本內(nèi)容。佛教是以佛法界為最高的,崇高而偉大的佛陀,亦不能超越因果律的范圍以外,這也是佛教因果思想不同于其它宗教的主要特點。
　　第二章主要介紹了佛教與其他重要文化傳統(tǒng)因果思想之比較。闡述了基督教的因果思想和現(xiàn)代科學(xué)的因果觀。比較中得出佛學(xué)是大真理、大智慧、大科學(xué)的結(jié)論。
　　第三章探討了佛教因果思想的倫理價值。著重分析了佛教因果思想的行善抑