盧卡奇社會(huì)存在道德論.pdf

1、道德作為一種意識(shí)形態(tài)的東西，從來都是漂浮于社會(huì)存在基礎(chǔ)之上的，但它又離不開社會(huì)存在的根基。本文就是立足于盧卡奇的社會(huì)存在本體論，來挖掘他的倫理學(xué)、道德論以及人道主義思想。 盧卡奇把社會(huì)存在分為三類，即無機(jī)存在、有機(jī)存在和社會(huì)，日常生活是存在顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。社會(huì)整體和個(gè)人作為再生產(chǎn)發(fā)展的兩個(gè)極端，也是盧卡奇本體論思想的具體運(yùn)用。個(gè)人和社會(huì)這兩個(gè)社會(huì)存在極端不再相互發(fā)生自發(fā)的對(duì)抗作用，社會(huì)再生產(chǎn)對(duì)人作為人的存在起著促進(jìn)作用，而個(gè)人也在個(gè)

2、人的生活中有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)著自己作為類的成員，這才是真正的人類歷史的開端，即從自在的合類性到自為的合類性飛躍。道德作為上層建筑也必將隨著社會(huì)存在上升為“自為的合類性”。 在社會(huì)存在本體論的基礎(chǔ)上，人在盧卡奇的理論中不再是某些自封的人道主義者所說的那樣是“無家可歸”的棄兒，而是掌握自己命運(yùn)的主體。他堅(jiān)信理性，并以高度樂觀主義的精神展望人類的未來。他對(duì)于法西斯主義的理論及其思想前驅(qū)，進(jìn)行了深入的反省和研究，并且展開了強(qiáng)烈尖銳的批判，提醒