煩惱及菩提——天臺(tái)宗“性惡”思想研究.pdf

1、本論文的研究對(duì)象是中國(guó)佛教天臺(tái)宗的一個(gè)重要命題——“性惡”。
　　“性惡”思想是天臺(tái)宗的基本理論之一，也是天臺(tái)佛學(xué)的特色所在。本論文對(duì)“性惡”思想作了系統(tǒng)的教義學(xué)上的探索，（一）闡明了“性惡”善惡相即的基本義“性惡但是惡法門”、引伸義“煩惱即菩提”及其相應(yīng)的修行實(shí)踐“妄心觀”的含義．從而清晰地界定了“性惡”的義域;（二）揭示了“性惡”的三大佛理依據(jù)即“三諦圓融”、“性具”和“法性即無明”，并指明這三大佛理依據(jù)其實(shí)分別是心、佛與眾生

2、之“性惡”的基礎(chǔ)，從而解釋了天臺(tái)宗所信奉的“心佛與眾生．是三無差別”在“性惡”意義上的成立;（三）探尋了“性惡”思想的三大淵源即《法華經(jīng)》中的“觀世音救度眾生”思想，《維摩詰經(jīng)》中的“如來種”思想和慧思的“性具染凈”思想，并明確了與這三大淵源相關(guān)的“性惡”思想的具體內(nèi)容;（四）理清了“性惡”思想從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)到理論形態(tài)的發(fā)展過程，這就是智(豈)將“性惡”思想圓融化，使之成為天臺(tái)圓教的一種“當(dāng)體全是”的圓融理論;（五）論述了智(豈)法裔對(duì)“性

3、惡”思想的承繼和發(fā)展，讓人們看到了“性惡”思想在天臺(tái)宗思想發(fā)展史中的流動(dòng);（六）對(duì)“性惡”思想的佛教意義作出了中肯的評(píng)價(jià)，指出它是一種“對(duì)治末法”、幫助末法時(shí)代眾生解脫成佛的現(xiàn)實(shí)主義的佛學(xué)思想。最后(.)筆者自認(rèn)(.)本論文最大的功績(jī)?cè)谟诮沂玖恕靶詯骸迸c作為天臺(tái)宗創(chuàng)宗旗號(hào)的那句悖語式口號(hào)“煩惱即菩提”之間的意義聯(lián)系，指出人們只有從“性惡”入手才能解開天臺(tái)宗“煩惱即菩提”的悖結(jié)而明了其奧義。有鑒于此(.)筆者將這篇研究天臺(tái)宗“性惡”思想的