從客體到主體——西方翻譯研究的哲學之路.pdf

1、全文分為前言、正文(“西方翻譯與翻譯研究”)、結(jié)語和附錄(“中國翻譯研究的哲學反思”)共四個部分。前言中，論述了翻譯客體與翻譯主體的區(qū)別和關系，并歷史地回顧了翻譯研究所走過的從客體到主體的哲學之路。正文合六章，分別討論西方哲學思想對翻譯研究發(fā)展變化的影響。 緒論概述了語言、哲學與翻譯的相互關系，為整個論文論述哲學觀照下的翻譯研究立下了根基。 第一章“可譯性——翻譯本質(zhì)的哲學觀”，首先對哲學與翻譯結(jié)合的歷史作了簡要的回顧，

2、分析了長久以來哲學對翻譯漠視的原因；接著從哲學的視角對翻譯的可譯性問題進行了闡述；最后，探討了洪堡特的語言觀和翻譯觀以及他對可譯與不可譯問題所作的辯證論述。 第二章“翻譯即理解"——翻譯的翻譯學觀解釋學的核心是理解，而理解是翻譯的基礎，“翻譯即理解”(Steiner,l998：1)。正因為如此，使得解釋學成為對翻譯研究影響最為持久且最為深遠的哲學流派。本章選了三位最著名的解釋學大師，理論聯(lián)系實際詳細敘說和分析了他們的解釋學思想對

3、翻譯理論所產(chǎn)生的巨大影響。施萊爾馬赫古典解釋學認為，解釋的目的就是為了避免誤解，為此，他設計出兩種文本重構(gòu)方案：客觀重構(gòu)和主觀重構(gòu)，并提出了相應的兩套解釋法則：語法解釋和技術(shù)(或心理學)解釋。他的翻譯的兩種途徑以及對翻譯人員的兩種分類，對后世的翻譯研究影響深遠。海德格爾本體論解釋學將翻譯視為一種思想實踐。通過翻譯，他可以解構(gòu)禁錮思想的語言桎梏，讓語言脫離思想，回到最初的形式，從而找到了一條克服形而上學思想的方法。伽達默爾認為文本的意義具

4、有開放性，理解始終是一種創(chuàng)造性行為。他的理解的歷史性、視域融合和效果歷史等理解原貝0，對現(xiàn)代翻澤研究都產(chǎn)生了巨大的影響。 第三章“翻譯即換符”——翻譯的符號學觀“盡管翻譯主要的是語言活動，但最恰當?shù)剡€是把它歸為研究符號系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)、過程與功能的符號學?！?Bassnett，1991;13語言作為最主要的符號，對符號的研究也就意味著對語言的研究。在符號學看來，符號最重要的是其意義，而符號的意義是依其所在的結(jié)構(gòu)而定的，翻譯就是符號間信