“圖西亞的篩子”身體隱喻的理論闡釋及性別批評意義.pdf

1、20世紀中期，“身體”逐漸在女性主義理論和女性文學(xué)研究中凸顯出來，無論是英美女性主義還是法國女性主義都將身體視為性別政治與性別文化的載體或場所。在全球消費文化和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，“身體”在接受越來越多的目光，逐步成為公共話語，也成為學(xué)術(shù)界引人關(guān)注的一個新領(lǐng)域。本文從性別批評的立場出發(fā)，以西方宗教神話中“圖西亞的篩子”的故事為例，對篩子隱喻的女性身體的文化內(nèi)涵進行剖析，通過將女性身體被規(guī)訓(xùn)和囚禁的狀態(tài)與當代女性主義從身體突圍形成鮮明

2、對比，揭示女性身體從審美客體到審美主體的轉(zhuǎn)變，探討女性身體的主體回歸的意義。 圖西亞是古羅馬灶神維斯太的一名貞女，被指控違反了貞節(jié)誓言。她的篩子成為她洗刷誣告的工具。這是一個有著規(guī)則的孔卻能裝水的神奇篩子，它象征女性貞潔的力量。一個容器的完整與一個守節(jié)的、未受損害的身體相聯(lián)系，這根源于傳統(tǒng)文化中虛與惡、實與善的關(guān)聯(lián)。篩子隱喻的女性身體蘊含著宗教、道德和文化的內(nèi)涵。它作為一個禁欲的身體，迎合了基督教神學(xué)的教義，并作為基督教藝術(shù)中的

3、一個象征符號。因為社會身體限制了自然身體的感知方式，身體經(jīng)驗必須受到道德的制約，而維斯太貞女的身份使其自然的身體擁有了力量，身體在肉體的基礎(chǔ)上被賦予了文化的涵義。 “圖西亞的篩子”的身體隱喻具有深刻的理論內(nèi)涵。在審美領(lǐng)域中，女性身體由于其本身具有美的特性，一直是文學(xué)藝術(shù)中被描繪和刻畫的主題，但這個身體是一個被動的客體，在強大的男性話語審美意識形態(tài)領(lǐng)域，女性身體或被轉(zhuǎn)喻和遮蔽，或被暴露，始終作為男性的審美欲望的對象而存在?？磁c被看

4、的視覺文化中存在著性別不平等。觀看者永遠處于主動的優(yōu)越地位，而被觀者始終是一個沉默的對象。兩者不是互為主體的關(guān)系，而一方借助“看”的優(yōu)勢，可以完全在視覺上操縱和控制對方。這時，女性身體作為被看的對象，是被展示、被窺視的形象。看的行為中隱含著復(fù)雜的意識形態(tài)內(nèi)涵，它決定著主體看什么和怎樣看，從而形成主體普遍性的理解方式。這種看的方式以一種隱蔽的狀態(tài)或者說人們認為自然而然的方式存在。性別研究認為，對女性身體的種種隱喻正是對女性身體的規(guī)訓(xùn)與懲罰

5、。因為女性柔軟的身體易于攻破，易于滲漏，意味著抵制不住外界的欲望和誘惑，所以要在其外表加上堅硬的外殼。女性身體最初是不受約束、自由奔放的，但在漫長的歷史長河中她被套上重重的枷鎖，失去了最初的激情和欲望。來自社會的各種權(quán)力都將身體作為一個焦點，對此進行精心的制造和規(guī)劃。女性身體由于背負著重荷而越來越脆弱，而這又為女性的柔弱和順從的女性氣質(zhì)的規(guī)定增加了看似不容置疑的說服力。身體在這個被規(guī)訓(xùn)的過程中被物化，而同時女性將社會文化對其身體的規(guī)定性

6、內(nèi)化為自覺的監(jiān)控，由此這個身體成為馴服的身體。神話原型中對女性身體的隱喻和象征積淀著數(shù)千年來在人們內(nèi)心的集體無意識和性別等級觀念，這些意象都符合男權(quán)制文化對女性的文化想象。這些想象來自于男權(quán)社會中男性對女性的崇拜、幻想和恐懼。前者將女性隱喻為超大而神奇的事物，寄予著人們的愿望和理想。后者則將女性的身體惡化，來貶低女性身體的特質(zhì)，壓抑女性的欲望和想象。身體隱喻是一種最大的本體隱喻，我們對事物的認知來源于我們對身體的認知，因為身體教會了我們

7、思考的方式。把身體看作一個容器，從而產(chǎn)生了對身體的容器隱喻?！昂Y子”作為一個容器隱喻，不是因為篩子本身和女性身體有相似性，而是這個隱喻創(chuàng)造了這種相似性，并固定了兩者間的聯(lián)系。身體隱喻作為一種普遍的理解方式，通過隱喻意象的反復(fù)呈現(xiàn)建構(gòu)了人們對女性的認知和偏見。 在性別批評中，身體隱喻是文本批評的重要對象，對女性的身體隱喻負載著父權(quán)制社會太多的歷史和文化的制約，身體在隱喻的面紗下日益卑微，在對女性身體隱喻的重新解讀中，女性主義者發(fā)掘

8、出那些在文本中反復(fù)出現(xiàn)的意象和原型中所蘊含的性政治和性文化的意義，從而更新了對文本的理解。與圖西亞被囚禁的身體相比，女性主義者反其道而行之，肯定身體的本體力量，用身體思考和寫作，在寫作中書寫主體化和對象化的身體，為身體爭奪應(yīng)有的話語權(quán)利。身體隱喻反射出傳統(tǒng)的性別定勢和偏見，這種性別定勢和偏見將女性身體置于男/女二元對立的模式中，將女性貶為劣勢和弱勢的一方，以突出男性的優(yōu)越性。性別批評旨在突破男女對立的二元模式，讓身體還原本來的面目，從而