馬采的藝術(shù)學(xué)理論研究——從藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)體系.pdf

1、始于19世紀(jì)下半葉20世紀(jì)初的藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)最終確立了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要代表德蘇瓦爾及他的著作《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》對(duì)藝術(shù)學(xué)問(wèn)題做出了探討,使得藝術(shù)學(xué)理論初具規(guī)模和體系性.國(guó)際上的這場(chǎng)藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)到了20世紀(jì)20~30年代才影響到中國(guó),在撰寫(xiě)于1926-1928年的《藝術(shù)學(xué)》中,宗白華提倡藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來(lái),并且把藝術(shù)學(xué)作為一個(gè)新誕生的學(xué)科來(lái)看待,在當(dāng)時(shí)著作都兼談美和藝術(shù),而沒(méi)有對(duì)國(guó)際上藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中的分離做出回應(yīng)的情

2、況下,宗白華第一次明確地主張藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立,因此他是中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的先驅(qū).由于曾受教于德蘇瓦爾,宗白華的藝術(shù)學(xué)理論主要是繼承和發(fā)展了德蘇瓦爾的觀點(diǎn).1942年馬采在發(fā)表于《新建設(shè)》的《從美學(xué)到一般藝術(shù)學(xué)》中也明確主張藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立,并且提出了藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象和藝術(shù)學(xué)的體系.另外在他的藝術(shù)學(xué)著作五篇中,馬采從"本質(zhì)——?jiǎng)?chuàng)作——作品——欣賞"的理論系統(tǒng)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分析,還從歷史上進(jìn)行了考察,探討藝術(shù)在演變過(guò)程中存在的普遍規(guī)律,從而做到了理論分析

3、和歷史考察相結(jié)合,形成了一個(gè)體系完備的藝術(shù)學(xué)理論構(gòu)架.該文第一次詳細(xì)地闡述了馬采的藝術(shù)學(xué)理論,并將它與德蘇瓦爾和宗白華的藝術(shù)學(xué)觀點(diǎn)做出比較,相對(duì)于德蘇瓦爾體系略為欠缺而宗白華內(nèi)容略為龐雜的藝術(shù)學(xué)理論而言,馬采的藝術(shù)學(xué)著作更具有了整體性和系統(tǒng)性.同時(shí)在對(duì)新時(shí)期藝術(shù)學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn),中國(guó)后來(lái)出版的藝術(shù)學(xué)著作在理論構(gòu)架上并沒(méi)有超出馬采所涉及的藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容,在部分理論上(例如藝術(shù)欣賞)也只是發(fā)展和完善了馬采在半個(gè)多世紀(jì)以前提出的觀點(diǎn),同樣沒(méi)有超出

4、其基本框架.馬采的一系列真知灼見(jiàn)也仍然有著不可磨滅的價(jià)值,即使在今天他對(duì)于藝術(shù)學(xué)研究方法的論述也是切中時(shí)弊的.因此,我們說(shuō)馬采是繼宗白華之后對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究做出重要擴(kuò)展的藝術(shù)理論家,他的理論應(yīng)該受到關(guān)注并在中國(guó)的藝術(shù)學(xué)發(fā)展史上占有一席之地.該文分為三個(gè)部分,第一部分主要探討藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動(dòng),并闡述藝術(shù)學(xué)誕生之初在中國(guó)的研究情況.第二部分主要論述馬采的藝術(shù)學(xué)理論,并與德蘇瓦爾、宗白華和現(xiàn)代的藝術(shù)學(xué)觀點(diǎn)做出比較,旨在說(shuō)明馬采的藝術(shù)學(xué)理論所具有