科學(xué)及其兩個特征的哲學(xué)分析——一種哲學(xué)人類學(xué)向度的思考.pdf

1、科學(xué)雖然在人類歷史上有一個由隱而顯、由弱而強(qiáng)的歷程,但作為一種文化形式,和藝術(shù)、宗教等等一樣都是人類文化的創(chuàng)造物,理應(yīng)納入人類學(xué)的視域之中.并且我們知道,近代科學(xué)是從西方傳統(tǒng)哲學(xué)——形而上學(xué)的母腹中孕育出來的,所以從哲學(xué)人類學(xué)角度考察科學(xué)便順理成章了.因為,哲學(xué)從來都是人的哲學(xué);科學(xué)也從來都是人的科學(xué).我們認(rèn)為,自從哲學(xué)產(chǎn)生以來,"人的問題一直就是傳統(tǒng)西方哲學(xué)隱蔽的主題".不同于歷史上其它形式的人類學(xué),哲學(xué)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)人的歷史文化屬性、人

2、的自由創(chuàng)造本性、人的全面豐富的感性,并努力消解理性主義人類學(xué)中過度膨脹的"主體性".在對科學(xué)的形而上學(xué)起源和科學(xué)的人類學(xué)本性作了簡單的考察之后,我們著重從人的自由創(chuàng)造本性的人類學(xué)角度考察了現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)學(xué)特征和創(chuàng)造性特征兩個方面.在論述人的創(chuàng)造本性時,又對創(chuàng)造性的"起點"、"動力"——科學(xué)好奇心進(jìn)行了細(xì)致的、專門的探討.著名科學(xué)家愛丁頓認(rèn)為,"宇宙結(jié)構(gòu)因為我們的精神結(jié)構(gòu)而能在一個先驗的基礎(chǔ)上予以確立."<'[1]>我們在這里就是想通過對科

3、學(xué)及其兩個特征的分析對這一"人與自然統(tǒng)一"的觀念進(jìn)行嘗試性的論證.在對數(shù)學(xué)的哲學(xué)史的分析中,我們看到了它其中所蘊(yùn)含的"主客"、"物我"、自然和精神的統(tǒng)一本性.并且發(fā)現(xiàn)了這和海德格爾的"數(shù)學(xué)因素"理論、"存在論的真理觀"以及"非主體性人學(xué)"思想是不謀而合的.進(jìn)一步地,我們從文化史和當(dāng)代的理論科學(xué)兩個方面作了說明和論證.由于海德格爾的科學(xué)技術(shù)觀包含了深刻的人文關(guān)懷、強(qiáng)烈的時代感和對近代以來"主體性"人學(xué)的消解,而這和數(shù)學(xué)哲學(xué)的研究也很相近,

4、所以我們對海德格爾的思想作了一定篇幅的闡釋.海德格爾的人學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)觀對當(dāng)代人類"無家可歸"的現(xiàn)狀予以深刻的分析,對我們很有啟示,但是由于他的"生-存"理論脫離了鮮活的歷史文化,所以他的"存在"是抽象的存在,他的"時間"虛假的時間,所以他顛覆了舊的"形而上學(xué)"又陷入了新的"形而上學(xué)"之中.有人批評他所說的"人"是"虛偽的具體性"的人(藍(lán)德曼).鑒于此,我們站在哲學(xué)(文化)人類學(xué)的立場上,提出要在"文化的進(jìn)化"中解決人類自身的問題,用