論《仲夏夜之夢》的狂歡化特征.pdf

1、巴赫金(M·Bahktin)(1895-1975)是20世紀最重要的思想家之一。他構(gòu)筑的狂歡化詩學(xué)理論體系博大精深，涵蓋神話學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)等眾多學(xué)科，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠的影響。上個世紀80年代，巴赫金理論隨著陀思妥耶夫斯基研究熱被引入中國，90年代，我國形成了巴赫金研究熱。自覺運用狂歡化詩學(xué)解讀作家作品始于1982年夏仲翼先生的《陀思妥耶夫斯基的<地下室手記>和小說復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)問題》，此后莎士比亞、喬伊斯、?？思{

2、、莫言等作家作品也被從狂歡化角度受到了不同程度的解讀。迄今為止，用狂歡化詩學(xué)分析莎士比亞戲劇的文章僅有幾篇，其中較為深入細致的文本分析的文章只有一篇，有關(guān)莎士比亞戲劇中的許多狂歡化問題，如莎劇中的對話性、時空體的特點、人物語言的狂歡化特點等都未得到厘清。因此，本文擬運用巴赫金的狂歡化理論，并結(jié)合新批評的文本細讀方法，對莎士比亞喜劇《仲夏夜之夢》進行深入細致的文本分析，期望能全面揭示其狂歡式、狂歡式世界感受以及情節(jié)、人物形象、語言等方面的

3、狂歡化特征，尤其是其森林世界狂歡化的時空體特征。同時，本文還以莎劇檢視巴赫金的狂歡化理論，以《仲夏夜之夢》實際存在的對話性特征，對巴赫金認為戲劇不存在對話性的觀點提出了質(zhì)疑。 第一部分：“狂歡式”——首先，從歷時的角度追溯狂歡節(jié)的源頭——古希臘的酒神祭典。從發(fā)生學(xué)的角度來說，狂歡節(jié)與戲劇是同源的，因此二者在思想上不可避免地有著某些關(guān)聯(lián)。然后，解讀了《仲夏夜之夢》中各種節(jié)日慶典與狂歡節(jié)儀式的關(guān)系，本文認為劇中出現(xiàn)的仲夏節(jié)、五月節(jié)、

4、婚禮、假面戲劇等都是比較典型的狂歡型的節(jié)日慶典。 第二部分：“狂歡式的世界感受”——解讀儀式背后的文化精神內(nèi)核即狂歡式世界觀，結(jié)合文本分析了這種世界觀包括的交替、更新的精神和平等對話的精神。在這部分中與巴赫金否定戲劇具有對話性的觀點進行辯難，結(jié)合文本論證了《仲夏夜之夢》的對話性的存在。 第三部分：“狂歡化”——深入分析《仲夏夜之夢》的情節(jié)、人物形象、時空體和語言的狂歡化特點。劇中雅典郊外的森林在時間上的凝固性和空間上的非

5、現(xiàn)實性特點構(gòu)成了獨特的夢幻時空體，這個時空體具有時空的虛擬性、情節(jié)的濃縮性、人物情欲的夸張性等特征。《仲夏夜之夢》還具有荒誕的情節(jié)，狂歡化的人物形象，民間廣場性的語言。這些特點使《仲夏夜之夢》成為了深刻的狂歡化戲劇。 《仲夏夜之夢》充溢的狂歡化色彩使它表征出一種狂歡式的世界觀，這種世界觀在劇中表現(xiàn)對各種言語形式、愛情觀、世界觀的包容，它們互相對立但并不敵視，平等對話而不相融。這種狂歡式的世界觀融入深刻的思考后，對話就上升為對官方