中日古典文學(xué)中的復(fù)仇“女鬼”與“女幽靈”形象異同.pdf

1、“靈魂不死”的信仰廣泛存在于世界各民族的早期發(fā)展階段，然而不同民族基于這種信仰，對(duì)“死亡、靈魂”問題的思考肯定存在差別。中日原始靈魂信仰分別是促成“鬼”與“幽靈”產(chǎn)生的重要因素。文學(xué)世界中，“鬼”與“幽靈”的形象更是多姿多彩。在中日古典文學(xué)史上，有一系列以“鬼”和“幽靈”為題材的作品，其中“鬼”與“幽靈”被借來表現(xiàn)和反思現(xiàn)實(shí)生活，從而在兩國(guó)文化領(lǐng)域形成了別具特色的“鬼文化”和“幽靈文化”。 中國(guó)古典小說中的“女鬼”形象既具有古代

2、理想女性的品質(zhì)特征，又因?yàn)椤肮怼钡纳矸荻鴤€(gè)性鮮明。復(fù)仇“女鬼”形象既是中國(guó)古代女性社會(huì)地位低下、遭受壓迫的客觀反映，也展現(xiàn)出了女性獨(dú)立的立世精神，并且隨著其形象在古典小說中“由少到多、由單一到多樣化”的發(fā)展，逐漸被賦予了倫理教化的意味。日本最早的“幽靈”形象脫胎于中國(guó)古典志怪小說中的“鬼”形象，出現(xiàn)在平安時(shí)代初期的佛教說話集《日本靈異記》中，其后的《今昔物語(yǔ)》中始見真正反映日本原始死亡觀念的“幽靈”形象。復(fù)仇“女幽靈”形象雖然可以追溯到

3、平安時(shí)代，但集中出現(xiàn)卻在江戶時(shí)代，“累”、“阿菊”、“阿巖”、“磯良”的故事被民間傳說、歌舞伎、小說等文藝形式反復(fù)演繹，她們最終被塑造成了具體而豐滿的形象，成為“日本古代社會(huì)幽靈的代表”。然而，日本的復(fù)仇“女幽靈”形象，從“存在模式”到“形象內(nèi)涵”，都不能和中國(guó)的復(fù)仇“女鬼”形象同日而語(yǔ)。 探尋中日古典文學(xué)中復(fù)仇“女鬼”和“女幽靈”形象的異同是本文重點(diǎn)，然而“女幽靈”形象在發(fā)展中受到了中國(guó)文學(xué)的影響，因此兩者之間的聯(lián)系亦不可忽視

4、。筆者首先分析了差異的源頭——中國(guó)的“鬼”與日本“幽靈”的區(qū)別與聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)兩者“發(fā)展與集中”、“內(nèi)涵演變與內(nèi)涵延續(xù)”的不同發(fā)展趨勢(shì)特征，以及復(fù)仇方式的演變與內(nèi)涵、選擇傾向、評(píng)價(jià)等方面的異同進(jìn)行了具體闡述。 筆者認(rèn)為中日古典文學(xué)中的復(fù)仇“女鬼”與“女幽靈”形象本身，就屬于中日文化中諸多外表相似、本質(zhì)相異的因子之一。兩者雖然同為生前遭受欺凌，死后化為鬼進(jìn)行復(fù)仇，然而作為一種文學(xué)形象，在其各自發(fā)展趨勢(shì)、復(fù)仇方式中無(wú)不流露出不同的文化