被誤讀的自由——以“離婚自由”中自由原則的泛化為例.pdf

1、“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟而下以繼后世也,故君子重之。”在當(dāng)時(shí)之禮法統(tǒng)治之下,婚姻是需要永久存續(xù)的。傳統(tǒng)中國(guó)的離婚制度在西周時(shí)期基本形成。到秦時(shí)無(wú)論是結(jié)婚還是離婚都必須經(jīng)過(guò)官方的登記,否則就會(huì)受到一定的懲罰(包括夫妻雙方)。離婚制度成為禮法的一部分,必須受到禮法的調(diào)控和指導(dǎo)。傳統(tǒng)中國(guó)評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)就是看這個(gè)人的行為舉止是否得當(dāng),得體,是否講究尊卑有序,是否懂得禮儀。傳統(tǒng)中國(guó)這樣一個(gè)倫理家庭,禮儀文化的特征,必然要求人的一切行為

2、都必須符合禮的要求,符合家這個(gè)整體的要求,個(gè)體意義上的人就必然被“家”這個(gè)整體給包容了,所以從某種意義上講,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),是不提倡個(gè)體意識(shí)的,個(gè)體是消融在“家”之中的。
　　傳統(tǒng)中國(guó),婚姻承載著比現(xiàn)代社會(huì)多得多的意義和內(nèi)容。而“禮的主要內(nèi)容涉及到人們的行為,在一個(gè)結(jié)構(gòu)化的社會(huì)之內(nèi),人們依據(jù)角色,身份,等級(jí)以及地位而相互聯(lián)系在一起。依靠禮而把他們凝聚在一起的秩序并不只是一種儀式性的秩序,還是地地道道的社會(huì)政治秩序?！惫糯酥v究個(gè)體

3、的內(nèi)心與外在行為的一致。古代講究的是人要達(dá)到“內(nèi)圣外王”。也就是說(shuō),古代中國(guó)人的自由是獨(dú)特的,不同于西方的,中國(guó)有中國(guó)自己的自由傳統(tǒng)。人符合了社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn),就是自由的。中國(guó)人講人必須合乎禮法的要求,并不是說(shuō)禮就是對(duì)人的自由的限制,相反的,禮是人實(shí)現(xiàn)自由的標(biāo)準(zhǔn)。
　　古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的就是“人——家——國(guó)——天下”的格局。中國(guó)古代是講自由的。只不過(guò)這種個(gè)體人的自由更加注重人的內(nèi)在精神的升華,個(gè)體人的道德水準(zhǔn)的提高,提倡人通過(guò)不斷的教化到

4、達(dá)“至善”。這種個(gè)體意義上的自由,比較西方近代以來(lái)的人要求擺脫國(guó)家對(duì)個(gè)體人性的束縛的那種個(gè)體自由,顯得要高明的多了。婚姻對(duì)于整個(gè)家庭甚至社會(huì)都具有非同尋常的意義;而在傳統(tǒng)倫理型社會(huì)中,人只有在一個(gè)整體意義的社會(huì)結(jié)構(gòu)中才算有意義,才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。個(gè)體的人只有放回到整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中才是自由的。個(gè)人自由的前提是社會(huì),這一點(diǎn)是有別于西方近代以來(lái)把個(gè)人自由視為社會(huì)的前提與基礎(chǔ)的。
　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也是有自由存在的,只不過(guò)自由存在的方式以

5、及自由在社會(huì)中所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)不同于西方近代和現(xiàn)代社會(huì)所標(biāo)榜的自由而已。誤解傳統(tǒng)就是對(duì)自由的誤讀。婚姻自由的提出,是具有革命性和口號(hào)性的?！霸诜饨ńy(tǒng)治之下,男女婚姻野蠻到無(wú)人性,女子所受的壓迫與痛苦,比男子更甚。只有工農(nóng)革命的勝利,男女從經(jīng)濟(jì)上得到第一步解放,男女婚姻關(guān)系才隨著變更而得到自由。目前,在蘇區(qū)男女婚姻已取得自由的基礎(chǔ),應(yīng)該確定婚姻以自由為原則,而廢除一切封建的包辦、強(qiáng)迫與買(mǎi)賣(mài)婚姻制度”?！斑@一國(guó)家大法的公布施行是中國(guó)人民在贏

6、得革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后,和全國(guó)范圍進(jìn)行土地改革的同時(shí),進(jìn)一步肅清封建殘余和建立新的社會(huì)生活的重大的社會(huì)改革”。
　　“五四”這種反傳統(tǒng)式的自由也是對(duì)西方自由思想傳統(tǒng)的背叛。西方的個(gè)人主義并不是反傳統(tǒng)的。西方自由思想的歷史可以分為兩個(gè)階段:“古代人的目標(biāo)是在有共同祖國(guó)的公民中間分享社會(huì)權(quán)力;這就是他們所稱謂的自由?！苯鞣饺说淖杂蓪?shí)際上是一種“個(gè)體自由”。自由主義存在兩個(gè)前后不一致的矛盾。傳統(tǒng)的中國(guó)禮教也并不是決然的扼殺人性與自由的,

7、傳統(tǒng)中國(guó)人的自由,不是西方意義上的絕對(duì)的個(gè)體的自由,而是相對(duì)于家庭這個(gè)“群”來(lái)說(shuō)的整體上的自由。中國(guó)古代社會(huì)不會(huì)停留在個(gè)體的層面來(lái)討論人的問(wèn)題,而是在一種“群”或者說(shuō)家這個(gè)整體的模式中?！凹摇辈攀侨俗罱K的歸屬地。傳統(tǒng)社會(huì)就是一個(gè)由無(wú)數(shù)個(gè)“家”組成的家庭倫理社會(huì)。傳統(tǒng)不是對(duì)自由的限制?！耙粋€(gè)成功的自由社會(huì),在很大程度上將永遠(yuǎn)是一個(gè)與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會(huì)(tradition-bound society)。”自由主義地自由是少數(shù)地知

8、識(shí)分子珍愛(ài)言論地自由(自由以及自由地思想只停留在知識(shí)精英層),與大眾地生存無(wú)關(guān),他們是對(duì)自由的誤讀。
　　本文從歷史學(xué),社會(huì)學(xué)的角度,運(yùn)用比較分析的方法以及通過(guò)對(duì)具體案例的比較分析,力求說(shuō)明:自近代中國(guó)提倡自由民主思想以來(lái),特別是在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子把自由與平等與婚姻制度結(jié)合起來(lái),伴隨著離婚自由思想在近代中國(guó)的出現(xiàn),中國(guó)人在對(duì)婚姻以及自由的理解就陷入了一個(gè)巨大的誤區(qū)。以致今天出現(xiàn)的離婚率偏高的問(wèn)題,也是這個(gè)誤區(qū)的產(chǎn)物。誤區(qū)有二:一

9、是對(duì)離婚制度的理解。今天,人們?cè)诿鎸?duì)是否該結(jié)束夫妻之間的婚姻關(guān)系時(shí),顯得過(guò)于的隨意和草率;二是對(duì)自由的誤讀。近代以來(lái),中國(guó)人就陷入了把傳統(tǒng)等同于封建等同于不自由的誤區(qū)之中,從而導(dǎo)致在當(dāng)今社會(huì),往往拋開(kāi)傳統(tǒng)來(lái)談自由,因而導(dǎo)致人們不顧傳統(tǒng)而“離婚自由”。在離婚問(wèn)題上理解的偏差,對(duì)自由的誤讀,二者聯(lián)合在一起就導(dǎo)致了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)離婚率偏高問(wèn)題的出現(xiàn)。
　　全文約50,000字,分為六部分:
　　第一部分為引論。以典型個(gè)案為分析對(duì)象,

10、通過(guò)比較分析,引出文所要闡述的問(wèn)題。
　　第二第三部分是以歷史為基點(diǎn)從我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律和獨(dú)特特征出發(fā),來(lái)討論近代社會(huì)人們反傳統(tǒng)的必然性及其不足。通過(guò)“離婚”這個(gè)實(shí)例,回到歷史中。我們就會(huì)清晰的看見(jiàn),傳統(tǒng)中國(guó)是不提倡離婚自由的?；橐龅倪壿嬈瘘c(diǎn)不是個(gè)體的人而是代表著整體意義的家。
　　第四部分是對(duì)“離婚自由”原則的思想來(lái)源及其在中國(guó)的發(fā)展以及對(duì)“離婚自由”的實(shí)質(zhì)進(jìn)行論述。
　　第五部分主要論述中國(guó)人對(duì)自由思想誤讀的原