清代清水江下游村寨社會(huì)的契約規(guī)范與秩序——以錦屏文斗苗寨契約文書為中心的研究.pdf

1、本文以筆者在清水江下游的一個(gè)苗族村寨——文斗所收集整理的728份契約以及近300份糾紛處理文書為中心，著力于了解當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中發(fā)揮作用的契約規(guī)范，試圖對(duì)清代清水江下游村寨的法秩序圖景作一個(gè)簡單的素描。文章認(rèn)為，文斗契約規(guī)范幾乎涉及到人們經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的方方面面，其體系完備，內(nèi)容豐富，成為調(diào)控個(gè)體行為的主要法律形式。特別是在村寨社會(huì)生活領(lǐng)域，呈現(xiàn)出議約化的傾向，人們以契約為媒介結(jié)成一定的社會(huì)團(tuán)體，或以契約的形式就鄉(xiāng)村日常生活訂下

2、一些具體規(guī)則。文章還指出，契約規(guī)范本身也折射出文斗社會(huì)的法秩序是國家法與苗族民間規(guī)范共同調(diào)控的結(jié)果。文斗納入清政府的政治統(tǒng)治版圖后木材貿(mào)易日漸頻繁，與外界的經(jīng)濟(jì)文化交流日益增多，社會(huì)法律生活隨之發(fā)生變遷。受國家法的沖擊和影響，文斗苗族傳統(tǒng)的法秩序一定程度上被同化，但在實(shí)際司法運(yùn)作中，各地流官感到國家統(tǒng)一法制蒼白無力，難以實(shí)施，不得不借助當(dāng)?shù)仡^人、寨老的威望以及苗族習(xí)慣性規(guī)則才能得以圓滿解決。 第一章為緒論。從介紹國內(nèi)已整理出版的

3、契約文書現(xiàn)狀入手，彰顯了“契約學(xué)”作為一門新興的、獨(dú)立的研究領(lǐng)域所具有的遠(yuǎn)大前景。與漢族明清契約相比，文斗苗族契約數(shù)量大，填補(bǔ)了少數(shù)民族地區(qū)缺少經(jīng)濟(jì)契約文書的空白和中國古代民商法制史上缺少反映林業(yè)商事關(guān)系的歷史文獻(xiàn)的空白。這一研究，將豐富中國民法學(xué)和民法史學(xué)，揭示本土民事法律和古代法秩序的一些新內(nèi)容、新觀點(diǎn)。在第二節(jié)，筆者對(duì)國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究中國古代契約作了大致的介紹，并談到不少學(xué)者開始對(duì)明清基層社會(huì)法秩序予以關(guān)注，可謂成果豐碩，但對(duì)清水

4、江下游村寨社會(huì)的研究非常少，從法律角度考察特定村寨法秩序的研究更是付之闕如。在第三節(jié)，筆者介紹了本文研究的方法，本文綜合運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，盡量避免用西方近代法的概念來解讀契約，并慎用統(tǒng)計(jì)分析法。筆者還談到本文以收集到的第一手契約文書為主要資料，結(jié)合正史、民間碑刻、地方志和民間文書等文獻(xiàn)資料，輔之以田野調(diào)查收集到的口述資料。最后，筆者分析了“契約”、“規(guī)范”、“秩序”三個(gè)中心概念。 第二章為清

5、代貴州清水江下游村寨的社會(huì)情況。本章旨在考察文斗契約文書產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的社會(huì)背景和歷史環(huán)境。包括兩個(gè)大的問題。第一，清水江下游的林業(yè)經(jīng)營情況；第二，清代在清水江苗疆的法律政策。通過對(duì)歷史文獻(xiàn)資料的考察，筆者認(rèn)為明末清初，伴隨朝廷向清水江一帶征派皇木，加之清水江下游宜林木生長，錦屏被開拓成為新型的木材市場，人工育林較為普遍。從而導(dǎo)致了異常頻繁的山林土地權(quán)屬和勞動(dòng)利益的復(fù)雜轉(zhuǎn)換和分配關(guān)系，相應(yīng)地也伴生出大量作為確定經(jīng)濟(jì)權(quán)屬憑據(jù)的林業(yè)契約。

6、另一方面，清代中央王朝對(duì)清水江苗族地區(qū)的法律政策出現(xiàn)了數(shù)次反復(fù)?？滴跫次磺?，清政府實(shí)行“因俗而治”，之后政府進(jìn)行武力征服，實(shí)行改土歸流，加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的控制。乾隆又發(fā)布“苗疆事宜”的上諭，要求俱照“苗例”。此后，清廷開始在苗疆地區(qū)劃分生苗和熟苗，采取區(qū)別對(duì)待的政策。文斗作為清水江下游的一個(gè)苗族村寨，伴隨主流法律文化的沖擊，傳統(tǒng)規(guī)范及社會(huì)秩序受到了相當(dāng)程度的影響。文斗契約文書的成熟正好說明清水江下游以林業(yè)為中心的經(jīng)濟(jì)生活日益規(guī)范化。這些

7、契約不僅是當(dāng)?shù)卮迕裎餀?quán)和債權(quán)的記錄，而且也是文斗社會(huì)秩序調(diào)控的主要手段。 第三章為文斗苗族契約的內(nèi)容解讀。本章以契約為文本，通過與同時(shí)代漢族契約的比較，詳盡分析了文斗契約的格式、用語、主要條款及當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。筆者將這些契約大致分為佃契、賣契、分合同文書等幾大類，然后逐節(jié)解讀。第一節(jié)分析了租佃契約，筆者認(rèn)為佃山栽杉是文斗人工造林的最主要方式，山場擁有者和造林者身份分離的狀態(tài)比較普遍，這一特點(diǎn)直接影響了主佃雙方的地位和權(quán)

8、利義務(wù)關(guān)系，也是與漢族佃契明顯不同之處。文斗佃契的格式與內(nèi)地大同小異，分為佃田契和佃山契兩類，但相互租佃、合伙租佃等形式?jīng)Q定了主佃雙方的地位及分成的相對(duì)平等性。第二節(jié)解讀買賣契約。筆者從總體上分析了賣契的程式后，進(jìn)而分析了賣田契、賣地契、山林賣契的雙方當(dāng)事人、格式、契名、標(biāo)的物、主要條款、種類等，這為考察買賣結(jié)構(gòu)中出賣人和買受人之間的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。筆者分析了賣契中的親屬關(guān)系、地緣關(guān)系和共業(yè)關(guān)系，尤其對(duì)先買權(quán)作了較為深入的比較探討。第三

9、節(jié)考察合同文書。作為一種合契，它是一種確定經(jīng)濟(jì)收益分配的文書，包括地主栽手間的分成合同、眾山主內(nèi)部的分山、分銀合同及分陰文書幾類。本節(jié)中，筆者分別考察了伙佃、對(duì)山場的按份共有、以“會(huì)”的形式表現(xiàn)的共有關(guān)系三種“伙”的形式。第四節(jié)簡單分析了借貸契約、討字等其他契約文書，從不同側(cè)面展示了文斗契約的廣泛性和多樣性。 第四章為文斗契約文書的特征及其作用機(jī)制。本章主要考察兩個(gè)大的問題。一是文斗契約的特殊性。受漢契的影響，文斗契約均用漢字訂

10、立，在格式、用語等形式方面與同時(shí)代的漢契相類似，但作為地處邊遠(yuǎn)地區(qū)的苗族林業(yè)契約，文斗契約還具有自身的獨(dú)特性。首先，文斗契約是發(fā)達(dá)的民間私契。文斗契約大都是以民間私立之白契形式出現(xiàn)的，采用官版契紙或粘貼有契尾的極其罕見。近代以來，隨著漢文化的沖擊和國家法調(diào)控程度的加深，官府也不時(shí)要求民間繳納契稅并加蓋官印，進(jìn)而更大程度地保障了交易的正常性和安全性。其次，文斗契約的憑證功能尤為突出、重要。文斗契約大都注重的交易物產(chǎn)權(quán)的憑證性質(zhì)。在契約中，

11、賣方必須說明交易物的來歷和由自己承擔(dān)瑕疵擔(dān)保義務(wù)，包括申明交易物來歷正當(dāng)，無重復(fù)買賣之事等。文斗人每年六月都要“曬契”，以免受潮或蟲蛀，這也反映出契約在文斗人心目中的憑證作用。因?yàn)榧m紛時(shí)只有“現(xiàn)出老契”才能最終證明誰對(duì)爭議財(cái)產(chǎn)真正享有權(quán)益。第二個(gè)大問題是文斗契約的作用機(jī)制，旨在考察什么機(jī)制支撐或維系著文斗契約秩序并使其在一定程度上順利運(yùn)轉(zhuǎn)。首先，筆者認(rèn)為中人制度是支撐契約制度的重要機(jī)制。無論在契約的訂立過程中還是在契約糾紛的解決過程中，

12、中人都發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用。例如，絕大部分文斗契約中頻頻看到“請(qǐng)中問到”、“憑中議定”等字眼。中人還作為契約效力和標(biāo)的物轉(zhuǎn)移的見證人，使契約明顯具有了公開性的色彩。中人促成一樁交易后，一般還有一定的報(bào)酬。其次是擔(dān)保制度。文斗契約中稱為“借當(dāng)”，債權(quán)人通常要求債務(wù)人以其自身財(cái)產(chǎn)作為契約履行的擔(dān)保手段，如地主要求佃農(nóng)以另一塊山場股作為抵押。但擔(dān)?，F(xiàn)象多發(fā)生在不熟悉的人之間，在文斗這樣一個(gè)熟人社會(huì)，擔(dān)保機(jī)制作用的程度相當(dāng)有限。再次是村寨社會(huì)的人

13、情風(fēng)俗、道德輿論。文斗契約折射的交易本身處于復(fù)雜的人際關(guān)系中，家族、互惠、禮品、道德等因素都起著重要作用，并保證絕大多數(shù)契約得到有效地遵守和履行。道德上的公平正義成為支撐民間契約秩序的最基本力量。最后是一整套完整的糾紛解決機(jī)制。 第五章為多元視野下的村寨社會(huì)生活與秩序。本章旨在探討以文斗為中心的清代清水江下游村寨社會(huì)公共生活領(lǐng)域的法秩序。人們?yōu)榱酥\求經(jīng)濟(jì)上或安全上的保障，訂立了大量的契約。契約不僅規(guī)范了人們一般性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還被

14、引入婚喪嫁娶、分家析產(chǎn)等領(lǐng)域，異常頻繁的契約活動(dòng)幾乎規(guī)范了人們經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至可以說契約規(guī)范成為了文斗這個(gè)小型社會(huì)法秩序的主體部分。但法秩序的產(chǎn)生主要不靠規(guī)范與規(guī)范間的互動(dòng)，而是需要規(guī)范與社會(huì)諸因素之間的互動(dòng)。特別是契約規(guī)范作為一個(gè)人們處理日常生活關(guān)系的“私約"世界，其在具體運(yùn)作中更受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。在本章中，筆者首先關(guān)注的是文斗村寨社會(huì)的政治權(quán)威與結(jié)構(gòu)。因?yàn)榇逭鐣?huì)的公共生活及法秩序很大程度上是由這些因素支配的，而政治權(quán)

15、威和結(jié)構(gòu)又在契約規(guī)范的確立和具體運(yùn)作中發(fā)揮著重要作用。文斗社會(huì)的政治權(quán)威和結(jié)構(gòu)是多種力量相互作用的結(jié)果。近代以來，保甲、團(tuán)甲制度在文斗推行，國家權(quán)力開始逐步深入文斗社會(huì)；鄉(xiāng)紳成為文斗村寨連結(jié)國家與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要紐帶，紳權(quán)在文斗社會(huì)生活和法秩序構(gòu)建中發(fā)揮了重要作用，尤其是對(duì)文字信息資源的壟斷，直接影響了契約的訂立和契約規(guī)范的作用效力。當(dāng)然，文斗作為一個(gè)苗族村寨，傳統(tǒng)政治權(quán)威不可能在編戶齊民之后消解于無形，相反寨老、議榔、鼓社等政治權(quán)威

16、和宗族、家族組織仍然發(fā)揮著重要作用，新的政治權(quán)威也只有通過與傳統(tǒng)政治權(quán)威密切聯(lián)系和互動(dòng)，才能真正在文斗苗族社會(huì)發(fā)揮作用。 第六章為余論。通過前幾章的考察、分析，筆者得出了“契約規(guī)范對(duì)文斗村寨社會(huì)法秩序的構(gòu)建起著重要作用”的結(jié)論。通過對(duì)文斗契約的解讀和分析，筆者就中國古代有無民法的這一學(xué)術(shù)界長期爭議問題作了肯定性的回答。同時(shí)，還引發(fā)了如何看待包括少數(shù)民族法文化在內(nèi)的本民族傳統(tǒng)這一更為深層次的問題。筆者對(duì)中國近代法文化的變遷進(jìn)行了深

17、刻的反思。文章認(rèn)為，近代以來，法律傳統(tǒng)常被視為法治的絆腳石受到曠日持久地責(zé)難。探討文斗苗族契約規(guī)范及村寨秩序，就是希翼引起中國法學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)的重視。事實(shí)上，法律傳統(tǒng)是多元一體的，各民族在締造燦爛的中華法制文明的進(jìn)程中都做出了自己的貢獻(xiàn)。苗族文斗契約給了重新思考法律傳統(tǒng)的新的視角，即少數(shù)民族法文化作為中華法系的有機(jī)組成部分，能夠?yàn)楝F(xiàn)代法治建設(shè)提供智力支持和精神價(jià)值。需要吸收漢族和少數(shù)民族法律傳統(tǒng)中的有益因素，而更好地利用傳統(tǒng)，這不僅有利于西